HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · О прикрытии мусульманина

Хадис № 1425

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا، نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الآخِرَةِ، وَمَنْ سَتَرَ عَلَى مُسْلِمٍ، سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَاللَّهُ فِي عَوْنِ العَبْدِ، مَا كَانَ العَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ» وَفِي البَابِ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، وَابْنِ عُمَرَ: حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ هَكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَ رِوَايَةِ أَبِي عَوَانَةَ وَرَوَى أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ الأَعْمَشِ قَالَ: حُدِّثْتُ عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَهُ وَكَأَنَّ هَذَا أَصَحُّ مِنَ الحَدِيثِ الأَوَّلِ حَدَّثَنَا بِذَلِكَ عُبَيْدُ بْنُ أَسْبَاطِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنِ الأَعْمَشِ بِهَذَا الحَدِيثِ
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверный
  • Зубайр Али Заи:достоверный по Муслиму
Нам передал Кутайба, сказав: нам передал Абу Аваана от аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто избавит верующего от одной из тягот мирской жизни, того Аллах избавит от одной из тягот Последней жизни. А кто укроет недостатки мусульманина, того Аллах укроет и в этом мире, и в Последней жизни. Аллах помогает рабу, пока раб помогает своему брату». В этой главе также передано от Укбы ибн Амира и от Ибн Умара. Хадис Абу Хурайры передали таким образом многие от аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, подобно версии Абу Аваны. А Асбат ибн Мухаммад передал от аль-А‘маша, сказав: «Мне передали от Абу Салиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ» нечто подобное этому, и, по-видимому, это более достоверно, чем первый хадис. Это нам передал Убайд ибн Асбат ибн Мухаммад, сказав: мне передал мой отец от аль-А‘маша этот хадис.
т. 4 с. 34

Цепочка передатчиков

Шарх1
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 4, с. 574
بَابِ وَإِنْ كَانَ فِيهِ الْمَقَالُ الْمَعْرُوفُ فَقَدْ شَدَّ مِنْ عَضُدِهِ مَا ذَكَرْنَاهُ فَيَصْلُحُ بَعْدَ ذَلِكَ لِلِاحْتِجَاجِ بِهِ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ دَرْءِ الْحُدُودِ بِالشُّبُهَاتِ الْمُحْتَمَلَةِ لَا مُطْلَقِ الشُّبُهَاتِ انْتَهَى قَوْلُهُ (حَدِيثُ عَائِشَةَ لَا نَعْرِفُهُ مَرْفُوعًا إِلَّا مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ رَبِيعَةَ إِلَخْ) وَأَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ وَالْبَيْهَقِيُّ (وَقَدْ رُوِيَ نَحْوُ هَذَا عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُمْ قَالُوا مِثْلَ ذَلِكَ) وَقَدْ تَقَدَّمَ آثَارُهُمْ (باب مَا جَاءَ فِي السَّتْرِ عَلَى الْمُسْلِمِ) [١٤٢٥] قَوْلُهُ (مَنْ نَفَّسَ) مِنَ التَّنْفِيسِ أَيْ فَرَّجَ وَأَزَالَ وَكَشَفَ (عَنْ مُسْلِمٍ) كُرْبَةً بِضَمِّ الْكَافِ فُعْلَةٌ مِنَ الْكَرْبِ وَهِيَ الْخَصْلَةُ الَّتِي يُحْزَنُ بِهَا وَجَمْعُهَا كُرَبٌ بِضَمٍّ فَفَتْحٍ وَالنُّونُ فِيهَا لِلْإِفْرَادِ وَالتَّحْقِيرِ أَيْ هَمًّا وَاحِدًا مِنْ هُمُومِهَا أَيُّ هَمٍّ كَانَ صَغِيرًا كَانَ أَوْ كَبِيرًا (مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا) أَيْ بَعْضِ كُرَبِهَا أَوْ كُرْبَةٍ مُبْتَدَأَةٍ مِنْ كُرَبِهَا (نَفَّسَ اللَّهُ) أَيْ أَزَالَهَا وَفَرَّجَهَا (عَنْهُ) أَيْ عَنْ مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُسْلِمٍ كُرْبَةً (مِنْ كُرَبِ الْآخِرَةِ) أَيْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَتَنْفِيسُ الْكَرْبِ إِحْسَانٌ لَهُمْ وَقَدْ قَالَ تعالى هل جزاء الإحسان إلا الإحسان وَلَيْسَ هَذَا مُنَافِيًا لِقَوْلِهِ تَعَالَى مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا لِمَا وَرَدَ مِنْ أَنَّهَا تُجَازَى بِمِثْلِهَا وَضِعْفِهَا إِلَى عَشْرَةٍ إِلَى مِائَةٍ إِلَى سَبْعِمِائَةٍ إِلَى غَيْرِ حِسَابٍ عَلَى أَنَّ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ تُسَاوِي عَشْرًا أَوْ أَكْثَرَ مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا ويَدُلُّ عَلَيْهِ تَنْوِينُ التَّعْظِيمِ وَتَخْصِيصُ يَوْمِ الْقِيَامَةِ دُونَ يَوْمٍ آخَرَ وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْمُضَاعَفَةَ إِمَّا فِي الْكَمِّيَّةِ أَوْ فِي الْكَيْفِيَّةِ (من ستر على مسلم) وفي حديث بن عُمَرَ مَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا أَيْ بَدَنَهُ أَوْ عيبه بعدم الغيبة له والذب عن معائبه وهَذَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَنْ لَيْسَ مَعْرُوفًا بِالْفَسَادِ وَإِلَّا فَيُسْتَحَبُّ أَنْ تُرْفَعَ قِصَّتُهُ إلى الوالي فإذا رأى في مَعْصِيَةً فَيُنْكِرُهَا بِحَسَبِ الْقُدْرَةِ وَإِنْ عَجَزَ يَرْفَعُهَا إِلَى الْحَاكِمِ إِذَا لَمْ يَتَرَتَّبْ عَلَيْهِ مَفْسَدَةٌ كَذَا فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ لِلنَّوَوِيِّ (سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ) أَيْ لَمْ يَفْضَحْهُ بِإِظْهَارِ عُيُوبِهِ وَذُنُوبِهِ (وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ) وفِي حَدِيثِ بن عُمَرَ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ وَمَنْ كَانَ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ كَانَ اللَّهُ فِي حَاجَتِهِ أَيْ مَنْ كَانَ سَاعِيًا فِي قَضَاءِ حَاجَتِهِ وفِيهِ تَنْبِيهٌ نَبِيهٌ عَلَى فَضِيلَةِ عَوْنِ الْأَخِ عَلَى أُمُورِهِ وَإِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْمُكَافَأَةَ عَلَيْهَا بِجِنْسِهَا مِنَ الْعِنَايَةِ الْإِلَهِيَّةِ سَوَاءٌ كَانَ بِقَلْبِهِ أَوْ بَدَنِهِ أَوْ بِهِمَا لِدَفْعِ الْمَضَارِّ أَوْ جَلْبِ الْمَنَافِعِ إِذِ الْكُلُّ عَوْنٌ
...главы. И хотя в нём есть известное замечание [о слабости], но всё же то, что мы упомянули, придаёт ему опору, так что после этого он становится пригодным для приведения его в качестве доказательства на дозволенность отведения установленных наказаний (худуд) посредством вероятных сомнений, а не сомнений вообще. Конец [цитаты]. Его слово («хадис Аиши мы знаем как возведённый [к Пророку ﷺ] только через риваят Мухаммада ибн Раби‘а» и далее): его привели аль-Хаким и аль-Байхаки. («И передано нечто подобное этому от нескольких сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, что они говорили подобное этому») — их сообщения (асары) были упомянуты ранее. (Глава о том, что было передано относительно сокрытия [недостатков] мусульманина) [1425] Его слово («кто облегчил») — от «тансыф» (облегчение), то есть развеял, устранил и открыл. («от мусульманина») беду (курба, с даммой над «каф») — форма «фу‘ля» от «карб» (горе), это то обстоятельство, из-за которого печалятся; множественное число — «куреб» (с даммой, затем фатхой); «нун» в слове указывает на единичность и уменьшительность, то есть одну из его печалей, какой бы она ни была — малой или большой. («из бед мирских») то есть некую из его бед, либо «курба» здесь начинается заново от его бед. («облегчит ему Аллах») то есть устранит её и развеет. («от него») то есть от того, кто облегчил мусульманину беду. («из бед в День воскресения») то есть в День воскресения. Облегчение беды есть благодеяние по отношению к людям, а Всевышний сказал: «Разве воздаянием за добро может быть что-либо, кроме добра?» И это не противоречит словам Всевышнего: «Кто придёт с добрым делом, тому будет десятикратное воздаяние», поскольку передано, что доброе дело воздаётся подобным ему, либо удвоенным, вплоть до десяти, до ста, до семисот, или без счёта — ввиду того, что одна беда из бед Дня воскресения равна десяти или более бедам мирским. На это указывает танвин величия и особое выделение Дня воскресения, а не иного дня. Итог таков, что умножение воздаяния бывает либо в количестве, либо в качестве. («кто укрыл мусульманина») — а в хадисе Ибн Умара: «кто укрыл мусульманина», то есть его тело или его недостаток, не злословя о нём и защищая от порицания его изъянов. И это применимо к тому, кто не известен как порочный (фасик); в противном же случае желательно, чтобы дело его было передано правителю. И если [правитель] увидит в нём ослушание, он осуждает его по мере возможности, а если он бессилен — передаёт дело судье, если это не влечёт за собой зла. Так сказано в «Шарх Муслим» ан-Навави. («укроет его Аллах в этом мире и в Последней жизни») то есть не разоблачит его, обнажая его изъяны и грехи. («и Аллах помогает рабу [Своему], пока раб помогает своему брату») — а в хадисе Ибн Умара, приведённом единогласно [аль-Бухари и Муслимом]: «и кто был занят нуждой своего брата, тому Аллах занят его нуждой», то есть кто прилагал усилия к исполнению его нужды. В этом — тонкое указание на достоинство помощи брату в его делах, а также указание на то, что воздаяние за это подобным ему относится к божественному попечению, будь то [помощь] сердцем, или телом, или обоими — ради отвращения вреда либо приобретения пользы, поскольку всё это — помощь.