Курайш были обеспокоены делом женщины из племени Махзум, которая украла, и сказали: «Кто осмелится поговорить с Посланником Аллаха ﷺ об этом?» Они ответили: «Только Усама ибн Зайд, любимец Посланника Аллаха ﷺ». Усама поговорил с ним, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты хочешь ходатайствовать в одном из пределов Аллаха?» Затем он встал и произнёс проповедь: «Гибель тех, кто был до вас, заключалась в том, что когда воровал знатный, они оставляли его, а когда воровал слабый, применяли к нему предел. Клянусь Аллахом, если бы Фатима, дочь Мухаммада, украла, я бы отрубил ей руку».
Разъясняется, что признание, сделанное перед Пророком ﷺ, должно быть совершено мужчиной в четырёх местах, помимо наличия доказательств, указывающих на то, что это условие обязательно. Затем аш-Шоукани ответил на риваяты, которыми ханафиты доказывают необходимость множественности мест признания. Если хочешь ознакомиться с этим, обратись к «ан-Найл» (и доказательством для тех, кто придерживается этого мнения, является хадис Абу Хурайры и Зейда ибн Халида о двух мужчинах, которые спорили и т.д.). Этот хадис будет приведён полностью в разделе о камне бросании по замужней женщине.
Первые учёные ответили на этот хадис, что он является абсолютным, но ограничен хадисами, в которых говорится, что признание должно быть сделано четыре раза. Аш-Шоукани отверг этот ответ в «ан-Найл», сказав, что абсолютность и ограничение — это особенности слов, и все хадисы, в которых упоминается четырёхкратное признание, являются действиями, а не явными указаниями.
Суть этих хадисов в том, что допускается отсрочка применения наказания после первого признания до тех пор, пока оно не повторится четыре раза, но после этого отсрочка недопустима.
Контекст указывает на то, что Пророк ﷺ поступил так в истории с Маизом с целью удостовериться, что это действительно так, как свидетельствует его слова: «Ты безумен?» и последующий вопрос к его народу.
Поэтому хадисы, допускающие отсрочку применения наказания после одного признания, следует понимать в отношении тех, у кого есть сомнения в наличии рассудка, его нарушении, в состоянии опьянения и тому подобном.
А хадисы, предписывающие применение наказания после одного признания, относятся к тем, кто известен здравомыслием и чистотой признания от всяких препятствий, и на этом вопрос заканчивается.
(Раздел о запрете ходатайства в пределах наказаний)
[1430] Его слова «что Курайш огорчил их» (в «Мишкате» — «огорчил их» с указанием на печаль и тревогу).
Ат-Турбашти сказал, что «ахаммани» означает, что дело тревожит и огорчает тебя (речь идёт о женщине из племени Мухзум, то есть принадлежащей к Бану Мухзум — крупному племени Курайш, среди которых был Абу Джахль). Это Фатима бинт аль-Асвад ибн Абд аль-Асад, племянница Абу Салямы, которая воровала, то есть брала вещи взаймы и отрицала это.
Пророк ﷺ приказал отрубить ей руку. Её люди сказали: «Кто будет ходатайствовать за неё?» — то есть ходатайствовать в её деле, думая, что наказания отменяются ходатайством, так же как и сомнением.
«Кто осмелится на это?» — то есть кто посмеет на неё осмелиться, кроме Усамы ибн Зейда, любимца Посланника ﷺ (с разрывом в произношении буквы «ха» — то есть Усама, или с поднятием — это уточнение или замена).
Ан-Навави пояснил, что «осмелится» означает «посмеет» с оттенком снисходительности, и это явное достоинство Усамы. «Он говорил с ним» — то есть они обратились к Усаме, а Усама ответил, думая, что любое ходатайство — хорошее и принимаемое, забывая слова Аллаха: «Кто ходатайствует хорошим ходатайством, тому будет часть от него, а кто ходатайствует плохим — ему достанется часть от него».
«Ты ходатайствуешь в наказании из наказаний Аллаха?» — вопрос с упрёком.
Затем он встал и произнёс речь — то есть усилил свою речь или проявил её, как говорит чтец.
Это лучше, чем мнение комментатора, который сказал: «Он говорил: „Именно они погибли“» в форме действительного залога, по словам чтеца. В одной из рукописей «Мишката» по построению страдательного залога: «Те, кто были до вас», что может означать всех или некоторых из них.
«Что они были» — то есть их состояние, если они воровали и т.д., или что их погубило только то, что они были такими. Это спорное утверждение, поскольку среди них было много случаев, например, что если воровал сильный, то не применяли наказание, а если воровал слабый — применяли.
«Клянусь Аллахом» — с хамзой на стыке и с сукуном на йе и с даммой на миме, и с касрой и с фатхой на хамзе. В словарях встречаются варианты «Имун Аллах» и «Им Аллах» с касрой на первой букве, а также «Иму Аллах» с касрой на хамзе и миме. Это слово — название для клятвы.
Оценка: «Аймун Аллах» — моя клятва.
В конце «Аймун Аллах» — одно из слов клятвы, и в хамзе может быть фатха, касра, отсечение или соединение.
В объяснении «Джазрийи» Ибн аль-Муснифа сказано, что основа — каср, так как это хамза на стыке, которая падает при соединении, и открывается в этом слове, потому что оно заменяет букву клятвы — вау, и открывается по причине её открытия. По мнению басрийцев, это отдельное слово, а у Сибавейха — из «йумн» со значением благословения, то есть как будто сказано: «Благословение Аллаха — моя клятва».
Куфийцы считают, что это множественное число от «йамин» (клятва), и хамза — отсечение, но она падает при соединении из-за частого употребления.
В странах Востока по мнению Ияда «Аймун Аллах» с отсечением алифа и соединением — изначально «Аймун», но при частом употреблении нун опускается, и говорят «Аймун Аллах», «Аму Аллах» и «Му Аллах».
В этом слове много языковых особенностей, упомянутых в словаре.
«Если бы Фатима бинт Мухаммад и т.д.» — пример приведён с Фатимой, потому что она самая дорогая из его семьи ﷺ.
Его слова «и в разделе о...»