Во-вторых, они толковали это так, что ﷺ повелел совершать молитву или призвал к ней, и поэтому это назвали молитвой в соответствии с её лингвистическим значением. Однако оба этих ответа неверны. Что касается первого, то данное прибавление зафиксировано в достоверных источниках, и прибавление слова «достоверный» принято. Что же касается второго, то такое толкование отвергается, поскольку толкование применяется лишь тогда, когда шариатские доказательства вынуждают к нему, а здесь ничего подобного нет, поэтому необходимо понимать текст в его явном смысле. Конец.
Я сказал: приказ, как сказал ан-Навави, и Аллах Всемогущий знает лучше. (وَسِعَتْهُمْ) — «Охватили их», а в некоторых вариантах (لَوَسِعَتْهُمْ) — «Если бы они щедро отдавали ради Аллаха», то есть они вынимали и отдавали, как человек, который щедро раздаёт своё имущество.
Слова «И это достоверный хадис» — его приводили все, кроме аль-Бухари и ибн Маджа.
Раздел: Что сказано о побивании камнями людей Писания
[1436] Его слова (رَجَمَ يَهُودِيًّا وَيَهُودِيَّةً) являются доказательством для тех, кто утверждает, что предел за прелюбодеяние устанавливается для иудеев так же, как и для мусульман, и что ислам не требует условия добропорядочности (الإحسان).
Это мнение придерживались аш-Шафии, Ахмад и Абу Юсуф в одной из риваят.
А у Абу Ханифы, Мухаммада и маликитов условием является ислам. (В хадисе содержится история.) Его передали шейханы, и она заключается в том, что иудеи пришли к Пророку ﷺ с мужчиной и женщиной из их числа, которые совершили прелюбодеяние. Он спросил: «Что вы находите в вашей книге?» Они ответили: «Их лица обжигаются жаром и они подвергаются позору». Он сказал: «Вы лжёте, в ней есть побивание камнями. Принесите Тору и зачитайте её, если вы правдивы». Конец.
Слова «Это хороший достоверный хадис» — его подробно приводили шейханы.
[1437] Его слова (حَدَّثَنَا شَرِيكٌ) — это Шарик ибн Абд-Аллах ан-Накъи, куфийский судья, правдивый, но часто ошибался, память его ухудшилась с тех пор, как он занял должность судьи в Куфе.
Его слова (وفي الباب عن بن عمر والبراء وجابر وبن أَبِي أَوْفَى وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ جزء وبن عباس) — что касается хадиса ибн Умара, то его приводил ат-Тирмизи в этом разделе, возможно, он имел в виду другой его хадис о побивании камнями людей Писания.
Что касается хадиса аль-Бараа, то его приводили Ахмад, Муслим и Абу Дауд.
Хадис Джабира, сына Абд-Аллаха, приводили Ахмад и Муслим.
Что касается хадиса ибн Аби Уфы, то следует проверить, кто его приводил.
Хадис Абд-Аллаха ибн аль-Хариса ибн Джузъа приводил аль-Байхаки, при этом аль-Хафиз в «ат-Талхисе» сказал, что его иснад слаб.
А хадис ибн Аббаса приводил аль-Хаким.
Слова (حَدِيثُ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ) — он указал на странность выражения, поэтому нет повторения в формулировке, подумайте.
Слова (وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا إِذَا اخْتَصَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ إلخ) — их доводами являются хадисы этого раздела. (И некоторые из них говорят, что предел за прелюбодеяние не устанавливается для них.) Ибн аль-Хумам и аш-Шафии не согласны с нами в условии добропорядочности (الإحسان).
Так же говорил Абу Юсуф в одной из риваят.
Именно так сказал Ахмад, а мнение Маликитов совпадает с нашим: если свободная защищённая женщина из народа договора (дхимми) совершит прелюбодеяние, то у нас она подвергается бичеванию, а у них — побиванию камнями, что подтверждается хадисом ибн Умара, согласованным.
Так сказано в «аль-Миркате».
Аль-Хафиз в «ат-Талхисе» отметил, что ханафиты настаивают на том, что условием добропорядочности является ислам, основываясь на хадисе, переданном от ибн Умара, как марифу (повышенного уровня достоверности), так и маукуф (прекращённом на сподвижника). «Кто приобщился к Аллаху, тот не является добропорядочным». Дарикутни и другие предпочитают маукуф, и Исхак ибн Рахвайх приводил его в своём муснаде с обеих сторон. Некоторые из них толковали добропорядочность в этом хадисе как добропорядочность в клевете. Конец.
Ханафиты отвечали на хадисы этого раздела тем, что ﷺ побил их камнями по закону Торы, поскольку он сначала спросил их об этом, и это было во время прибытия в Медину, затем была ниспослана аят о пределе за прелюбодеяние, где не было условия ислама, затем ниспослан закон об исламе, и побивание камнями стало с условием добропорядочности, хотя это не было явно изложено, но это известно из слов ﷺ: «Кто приобщился к Аллаху, тот не является добропорядочным».
Этот ответ упомянул автор «аль-Хидая» и другие, и не скрыто, что в нём есть натяжка.
Поэтому ибн аль-Хумам не принял его, сказав: «Знай, что проще всего — утверждать, что когда их побивали камнями, то побивание было установлено в исламе и это явствует из слов ﷺ: «Что вы находите в Торе относительно побивания камнями?» Затем очевидно, что условие ислама не было установлено, иначе их бы не побивали камнями из-за отмены их шариата, и он судил по тому, что ниспослал Аллах.
Он спросил их о побивании камнями, чтобы уличить их в оставлении того, что было ниспослано им, и постановил побить их камнями по их шариату, который совпадает с их шариатом.
Если же побивание камнями обязательно, то оно было установлено в нашем шариате в момент побивания без условия ислама, и хадис, упомянутый с ограничением условия ислама, достоверен, но не известно его датировки.
Что касается того, что условие ислама было раньше или позже его отсутствия —