Абу Зур‘а ан-Наха‘и передаёт от Али — риваят мурсаль.
Ибн аль-Мадини сказал: ан-Наха‘и не встречался ни с кем из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ.
Абу Хатим сказал: он не встречался ни с кем из сподвижников, кроме Аиши, но и от неё не слышал; застал Анаса, но от него тоже не слышал. Так сказано в «Тахзиб ат-Тахзиб».
Что же касается их слов о том, что это единичные сообщения (ахад), которыми нельзя обосновывать добавление, то на это можно возразить: хадисы об изгнании (тагриб) превзошли степень известности (шухра), признаваемую у ханафитов достаточной для того, что пришло в сунне сверх Корана, так что у них нет оправдания в отказе от них по этой причине. При этом они действовали на основании того, что стоит намного ниже этой степени, — как, например, хадис о нарушении омовения смехом (кахкаха) и хадис о дозволенности совершать омовение набизом.
2 — Глава о том, что пришло относительно того, что установленные шариатом наказания (худуд) являются искуплением для тех, к кому они применены.
[1439] Его слово («скажите: присягайте мне») — в риваяте обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) сказано: «а вокруг него — группа его сподвижников — присягайте мне».
Присяга здесь означает заключение договора; она названа так по уподоблению имущественному обмену, как в словах Всевышнего: «Поистине, Аллах купил у верующих их души и их имущество за то, что им уготован Рай» — он прочитал им этот аят. А в одном из риваятов аль-Бухари сказано: «и прочитал весь аят».
Хафиз сказал: это слова Всевышнего: «О Пророк! Когда придут к тебе верующие женщины, присягая тебе в том, что они не будут приобщать к Аллаху никаких сотоварищей…» и до конца аята. Этот аят находится в суре «аль-Мумтахана». «Кто из вас исполнит [обещанное]» — то есть останется верен договору; читается «вафа» (وفى) с облегчённой (без удвоения) буквой, а в риваяте «аль-Раа» — с удвоением, и оба варианта имеют одно значение. («То награда его — на Аллахе») — выражение употреблено в возвышенном смысле, потому что, упомянув присягу, предполагающую наличие двух возмещаемых сторон, он утвердил упоминание награды на месте одной из этих сторон. В одном из риваятов обоих шейхов это выражено яснее — с указанием конкретного возмещения: он сказал «Раем».
Здесь употреблено выражение «‘аля» (на) для усиления утверждения о непременности исполнения, подобно тому как говорят об обязательных вещах; однако необходимо понимать это не в буквальном смысле, в силу доказательств того, что ничто не является обязательным для Аллаха. («То это») то есть наказание («искупление для него») — ан-Навави сказал: общий смысл этого хадиса ограничен словами Всевышнего: «Поистине, Аллах не прощает, чтобы к Нему приобщали сотоварищей» — так что вероотступник, если он был убит за своё вероотступничество, не получает от этого убиения искупления. Конец цитаты.
Кади Ияд сказал: большинство учёных считают, что установленные шариатом наказания являются искуплением, и они приводят в довод этот хадис. Некоторые же воздержались от определённого суждения из-за хадиса Абу Хурайры, в котором Пророк ﷺ сказал: «Не знаю, искупление ли это для тех, к кому применено, или нет». Однако хадис Убады более достоверен по иснаду, и возможно — то есть в порядке соединения между обоими хадисами — что хадис Абу Хурайры пришёл раньше, до того как Посланник Аллаха ﷺ был об этом уведомлен, а затем он был уведомлен об этом после. Конец цитаты.
Хафиз подробно и хорошо разобрал этот вопрос здесь, так что тебе следует обратиться к «Фатх аль-Бари». («То это на усмотрение Аллаха: если пожелает — накажет его, а если пожелает — простит его») — это охватывает как того, кто покаялся в этом, так и того, кто не покаялся. Так сказала одна группа [учёных], тогда как большинство склонилось к тому, что тот, кто покаялся, не будет привлечён к ответственности.
Однако при этом он не может быть уверен в безопасности от хитрости Аллаха, поскольку не знает, была ли принята его покаяние или нет. Сказано также, что следует различать между тем, за что обязательно установленное наказание, и тем, за что оно не обязательно. Относительно того, кто совершил то, что влечёт обязательное наказание, есть разногласие: одни сказали — дозволено покаяться тайно, и этого достаточно.
Другие сказали: напротив, предпочтительнее прийти к правителю, признаться в этом и попросить его применить к нему установленное наказание, как это произошло с Ма‘изом и аль-Гамидией.
Некоторые учёные разграничили это в зависимости от того, был ли грех совершён открыто: если да, то желательно объявить и о покаянии в нём открыто, а если нет — то нет. Так сказано в «Фатх аль-Бари».
Я говорю: мнение тех, кто сказал, что дозволено покаяться тайно и этого достаточно, — является более очевидным (захир), и этого мнения придерживался аш-Шафии; это же мнение Абу Бакра и Умара (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), как это упомянул ат-Тирмизи. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и в этой главе также передано от Али, Джарира ибн Абдуллы и Хузаймы ибн Сабита») — что касается хадиса Али, то его привёл ат-Тирмизи, и аль-Хаким признал его достоверным; он также есть у ат-Табарани с хорошим иснадом, как сказано в «Найль». Что касается хадиса Джарира ибн Абдуллы, то его привёл Абу аш-Шейх. Что касается хадиса Хузаймы, то его привёл Ахмад.
Его слово («хадис Убады ибн ас-Самита — хороший, достоверный хадис») — его привели оба шейха.
Его слово («и подобным же образом передано от Абу Бакра и Умара, что они оба повелели одному человеку сокрыть [свой грех] на себе») — это привёл Мухаммад в «Муватта» от Саида ибн аль-Мусаййаба, что один человек из племени Аслам пришёл к Абу Бакру и сказал: «Поистине, тот, другой, совершил прелюбодеяние». Абу Бакр спросил его: «Ты рассказал об этом кому-нибудь, кроме меня?» Тот ответил: «Нет». Абу Бакр сказал: «Покайся перед Аллахом ﷻ и укройся покровом Аллаха, ибо, поистине, Аллах принимает покаяние Своих рабов». Саид сказал: он не мог успокоиться, пока не пришёл к Умару ибн аль-Хаттабу и не сказал ему то же, что сказал Абу Бакру. Умар же сказал ему то же, что сказал Абу Бакр, и так далее.
3 — Глава о том, что пришло относительно применения установленного наказания к невольницам.
[1441] Его слово («О люди») — то есть о верующие («применяйте установленные наказания к вашим невольникам») — с удвоенной буквой «каф», множественное число от «ракик», то есть к вашим рабам и рабыням («тот, кто из них состоит в браке») то есть женат или замужем («из их числа») то есть и из их числа — здесь имеется опущение и обобщение («а кто не состоит в браке») — ат-Тыби сказал: ограничение невольников условием состояния в браке, при том что свобода является условием мухсанства (полноценного брачного статуса, влекущего более строгое наказание), подразумевает под этим то, что они являются замужними, согласно словам Всевышнего: «Если же они выйдут замуж, а затем совершат мерзость, то им — половина того наказания, что положено свободным замужним женщинам», где Он назвал их состоящими в браке (мухсанат), сказав: «если же они выйдут замуж».
И разбор слова «ва инна» (وَإِنَّ) — а в риваяте Муслима «фа инна» (فَإِنَّ). («И вот она оказалась недавно [в этом состоянии]») то есть недавнего срока («и я побоялся, что если высеку её, то убью её») — ат-Тыби сказал: это прямое дополнение к «побоялся», а «высеку её» — поясняет подразумеваемого деятеля «я», выраженного после условного «ин».
Подобно словам поэта-хамасита: «Если ты не понесёшь на себе тяжесть притеснения, то нет пути к доброй хвале». Ответ на условие здесь опущен, а на него указывает речь, вставленная между глаголом и его дополнением. Его слово (или пока она не умрёт) — сомнение передатчика. Его слово (и он сказал: ты поступил хорошо) — в этом указание на то, что бичевание женщины, находящейся в послеродовом кровотечении, откладывается до тех пор, пока она не выйдет из этого состояния, поскольку послеродовое кровотечение — это вид болезни, и наказание откладывается до времени выздоровления. Его слово (это достоверный хадис) — его привёл также Муслим.
[1440] Его слово (если невольница кого-либо из вас совершит прелюбодеяние, пусть подвергнет её бичеванию три раза и так далее) — так это передано в риваяте ат-Тирмизи. А в риваяте обоих шейхов это передано так: «Если невольница кого-либо из вас совершит прелюбодеяние и это станет очевидным, пусть подвергнет её установленному наказанию и не позорит её, затем если она совершит прелюбодеяние вновь, пусть подвергнет её установленному наказанию и не позорит её, затем если она совершит прелюбодеяние в третий раз и это станет очевидным, пусть продаст её, даже если за веревку из волос». Это передал Ахмад в одном из риваятов и Абу Дауд, и в этом риваяте упомянуто в четвёртый раз и наказание, и продажа — так в «аль-Мунтака».
Аш-Шаукани сказал в «Нейль аль-аутар»: его слово (пусть продаст её) — очевидный смысл этого таков, что она не подвергается наказанию, если совершит прелюбодеяние после того, как её бичевали во второй раз. Однако риваят, который упомянул автор, то есть автор «аль-Мунтака», от Абу Хурайры и Зейда ибн Халида, ясно указывает на бичевание в третий раз. Точно так же риваят, который он упомянул от Ахмада и Абу Дауда, где они упомянули в четвёртый раз и наказание, и продажу, является прямым текстом по предмету спора, и этим отвергается мнение ан-Навави, который сказал, что поскольку цель устрашения не была достигнута, он перешёл к исключению из владения вместо бичевания, приводя в доказательство этому его слово (пусть продаст её).
С этим согласился также Ибн Дакык аль-Ыд, но это отвергнуто, как сказал аш-Шаукани.
(даже если за веревку из волос) — со звуком «фатха» на букве «айн», которую также можно произносить с сукуном, то есть даже если её цена мала.
Ан-Навави сказал: в этом указание на оставление общения с распутниками и людьми, совершающими грехи, и эта продажа, к которой велено, является рекомендуемой (мустахабб).
Приверженцы захиритского толка сказали: она обязательна (ваджиб). В этом также указание на допустимость продажи дорогой вещи за низкую цену, если продавец осведомлён о её истинной цене; если же он неосведомлён, то по этому вопросу есть разногласие среди последователей Малика, ибо они не считают это допустимым, в отличие от большинства учёных.
Если скажут: как можно испытывать отвращение к чему-то для себя самого, но соглашаться на это для своего брата-мусульманина? Ответ: возможно, прелюбодейка станет воздержанной у покупателя, поскольку он сам оградит её от греха, или будет оберегать её из страха перед своим авторитетом, или благодеянием к ней и облегчением её положения, или женит её, или что-то подобное этому — конец, вкратце.
Его слово (и в этой главе также передано от Зейда ибн Халида и от Шибля от Абдуллаха ибн Малика аль-Авси) — это было упомянуто ранее в главе о забивании камнями состоящего в браке.
Его слово (хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный) — его привели также оба шейха.
Его слово (и на этом основании поступают некоторые обладатели знания из числа сподвижников Пророка ﷺ и других, считая, что мужчина устанавливает наказание своему невольнику сам, минуя правителя, и это мнение Ахмада и Исхака) — они приводили в доказательство хадисы этой главы.
Аш-Шаукани сказал: в хадисах этой главы есть доказательство того, что господин сам устанавливает наказание своему невольнику.
К этому склонилась группа из числа первых поколений и аш-Шафии.
Итра (потомки Пророка) склонились к тому, что наказание невольников относится к имаму, если таковой имеется, а иначе — к их господину.
Малик склонился к тому, что если невольница замужняя, то дело её наказания относится к имаму, кроме случая, когда её муж является рабом её же господина — тогда дело её наказания относится к господину.
Малик также исключил отсечение руки за воровство, и это одно из мнений шафиитов; а в другом их мнении исключается наказание за пьянство.
Передано от ас-Саури и аль-Авзаи, что господин устанавливает лишь наказание за прелюбодеяние. Очевидный смысл хадисов этой главы таков, что господин подвергает своего невольника наказанию без различия, присутствует имам или нет, и без различия, годен ли господин для установления наказания или нет.
Ибн Хазм сказал: господин устанавливает его, кроме случая, если он неверующий. (Некоторые сказали: невольника передают правителю, и сам господин не устанавливает наказание) — это мнение ханафитов.
Те, кто сказал, что вообще никто не устанавливает наказания, кроме имама, приводили в доказательство то, что передал ат-Тахави от Муслима ибн Ясара, который сказал: один человек из сподвижников говорил, что закят, наказания, военная добыча и пятничная молитва относятся к правителю.
Ат-Тахави сказал: мы не знаем никого из сподвижников, кто бы противоречил ему в этом.
Ибн Хазм возразил на это, что ему противоречили двенадцать сподвижников. Очевидный смысл хадисов этой главы таков, что невольница и невольник подвергаются бичеванию одинаково, независимо от того, состоят ли они в браке (мухсанан) или нет.
Аль-Байхаки привёл от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, который сказал: я застал остатки ансаров, и они били свою невольницу из числа своих невольниц в своих собраниях, если она совершала прелюбодеяние.
Это передал аш-Шафии от Ибн Масуда и Абу Бурды, а также это привёл аль-Байхаки от Хариджи ибн Зейда от его отца.
Он также привёл это от Абу аз-Зинада от его отца от правоведов, чьи слова считаются авторитетными среди жителей Медины, которые говорили:
не подобает никому устанавливать какое-либо из наказаний без правителя, кроме того, что мужчина имеет право установить наказание за прелюбодеяние своему рабу и своей невольнице.
Аш-Шафии передал от Ибн Умара, что он отсёк руку своему рабу и подверг бичеванию своего раба, совершившего прелюбодеяние.
Малик привёл от Аиши, что она отсекла руку своей невольнице.
Он также привёл, что Хафса убила свою служанку, которая наколдовала на неё.
Абд ар-Раззак и аш-Шафии привели, что Фатима, дочь Посланника Аллаха ﷺ, подвергла наказанию свою служанку, совершившую прелюбодеяние.
(Первое мнение более достоверно) — в силу указания на это хадисов данной главы.