Так сказала одна группа учёных, тогда как большинство склонилось к тому, что раскаявшийся не подлежит взысканию.
Вместе с тем он не может быть уверен в безопасности от хитрости Аллаха, поскольку не имеет знания о том, принято ли его покаяние или нет. Было сказано, что следует различать между тем, за что обязательно применение хадда, и тем, за что оно не обязательно. Относительно того, кто совершил то, что влечёт обязательность хадда, мнения разошлись: одни сказали, что допустимо покаяться тайно, и этого достаточно.
Другие сказали, что предпочтительнее прийти к правителю, признаться в этом и попросить его применить к нему хадд, как это произошло с Маизом и аль-Гамидией.
Некоторые учёные различили: если человек открыто совершал распутство, то желательно, чтобы он открыто объявил о своём покаянии, а если нет — то не следует.
Так сказано в «Фатх».
Я говорю: мнение тех, кто сказал, что допустимо покаяться тайно и этого достаточно, является более очевидным (аз-захир), и это мнение аш-Шафии, а также это мнение Абу Бакра и Умара (да будет доволен ими Аллах Всевышний), как упомянул это ат-Тирмизи. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и в этой главе передано от Али, Джарира ибн Абдуллаха и Хузаймы ибн Сабита»). Что касается хадиса Али, то его вывел ат-Тирмизи, и аль-Хаким назвал его достоверным (сахих), а у ат-Табарани он передан с хорошим (хасан) иснадом, как сказано в «Найль». Что касается хадиса Джарира ибн Абдуллаха, то его вывел Абу-ш-Шейх. А что касается хадиса Хузаймы, то его вывел Ахмад.
Его слово («хадис Убады ибн ас-Самита — хадис хороший, достоверный») — его вывели аль-Бухари и Муслим (аш-Шейхан).
Его слово («и подобным образом передано от Абу Бакра и Умара, что они оба повелели одному человеку скрыть это на себе») — передал Мухаммад в «Муватта»
от Саида ибн аль-Мусайиба, что один человек из племени Аслам пришёл к Абу Бакру и сказал: «Поистине, тот другой совершил прелюбодеяние».
Абу Бакр сказал ему: «Упоминал ли ты об этом кому-либо кроме меня?»
Он сказал: «Нет».
Абу Бакр сказал: «Покайся перед Аллахом (велик Он и славен) и укройся покровом Аллаха, ибо Аллах принимает покаяние от Своих рабов».
Саид сказал: и его душа не смогла успокоиться, пока он не пришёл к Умару ибн аль-Хаттабу и сказал ему то же, что сказал Абу Бакру, и Умар сказал ему то же, что сказал Абу Бакр, и так далее.
3 — Глава о том, что сообщается о применении хадда к рабыням
[1441] Его слово («о люди») — то есть о верующие («применяйте хадды к вашим рабам») — с усилением буквы «каф», множественное число от «рабик», то есть из числа ваших рабов и рабынь («тот из них, кто состоит в браке») — то есть женат («из них») — то есть и из них, здесь есть эллипсис и обобщение («и тот, кто не состоит в браке»). Ат-Тыби сказал: ограничение рабов условием состояния в браке при том, что свобода является условием «ихсан» (полноценного брачного состояния), подразумевает, что имеются в виду те из них, кто состоит в браке, согласно словам Всевышнего: «Если же они (рабыни) вступят в брак, то, если они совершат прелюбодеяние, им — половина того наказания, что назначено свободным замужним женщинам», — где Он назвал их «мухсанат», сказав: «если они вступят в брак».
И положение («и поистине») — а в риваяте Муслима: («поистине») («и вот она недавно родила») — то есть недавно по времени («и я боялся, что если я подвергну её бичеванию, то убью её»). Ат-Тыби сказал: это дополнение к «и я боялся», а «подвергну её бичеванию» разъясняет подразумеваемое действие после условного «если», как в стихе воинственного поэта: «И если ты не возьмёшь на себя тяжесть притеснения души, то нет пути к доброй похвале». А ответ на условие пропущен, на что указывает вставное высказывание между глаголом и его дополнением («или она умрёт») — сомнение передатчика («он сказал: ты поступил хорошо»). В этом указание на то, что бичевание женщины в послеродовом состоянии (нифас) откладывается, пока она не выйдет из этого состояния, поскольку нифас — это своего рода болезнь, и потому откладывается до времени выздоровления.
Его слово («это хадис достоверный») — его вывел также Муслим.
[1440] Его слово («если рабыня одного из вас совершит прелюбодеяние, то пусть подвергнет её бичеванию три раза и так далее») — так передано в риваяте ат-Тирмизи, а в риваяте аш-Шейхайн передано так: «если рабыня одного из вас совершит прелюбодеяние и её прелюбодеяние станет очевидным, то пусть подвергнет её бичеванию, установленному хаддом, и не порицает её за это, затем если она совершит прелюбодеяние снова, то пусть подвергнет её бичеванию хаддом и не порицает её за это, затем если она совершит прелюбодеяние в третий раз и это станет очевидным, то пусть продаст её, даже если за верёвку из волоса». Это передал Ахмад в одном из риватов, а также Абу Дауд, и упомянул в нём про четвёртый раз применение хадда и продажу, — так в «аль-Мунтака».
Аш-Шаукани сказал в «Найль»: его слово «пусть продаст её» на первый взгляд означает, что она не подвергается бичеванию, если совершит прелюбодеяние после того, как он подверг её бичеванию во второй раз. Но риваят, который упомянул составитель, то есть автор «аль-Мунтака», от Абу Хурайры и Зайда ибн Халида, ясно указывает на бичевание в третий раз, и точно так же риваят, который он упомянул от Ахмада и Абу Дауда, о том, что они оба упомянули про четвёртый раз применение хадда и продажу, является прямым указанием (насс) относительно предмета спора. И этим отвергается мнение ан-Навави, который сказал, что, поскольку цель устрашения не была достигнута, было решено перейти к исключению из владения вместо бичевания, приводя в доказательство слова «пусть продаст её».
С этим согласился и Ибн Дакык аль-Ыд, и это отвергнуто, как сказал аш-Шаукани.
(«даже если за верёвку из волоса») — с открытой буквой «айн», которая также может быть с сукуном, то есть даже если её цена мала.
Ан-Навави сказал: в этом указание на оставление общения с распутниками и людьми, совершающими грехи, и эта продажа, которая предписана, является желательной (мустахабб).
А захириты сказали: она обязательна. И в этом указание на допустимость продажи ценной вещи за ничтожную цену,
если продавец знает об этом; а если он не знает, то в этом есть разногласие среди сторонников Малика, ибо они не допускают этого, в отличие от большинства учёных.
Если скажут: как он может не желать чего-то для себя, но соглашаться на это для своего брата-мусульманина? Ответ: возможно, что прелюбодейка станет воздержанной у покупателя, поскольку он удержит её сам, либо защитит её из-за своего авторитета, либо благодеянием к ней и облегчением её положения, либо женит её, или что-то иное подобное. Конец, в сокращённом виде.
Его слово («и в этой главе передано от Зайда ибн Халида и Шибля от Абдуллаха ибн Малика аль-Авси») — это уже упоминалось в главе о забивании камнями состоящего в браке.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный») — его вывели аль-Бухари и Муслим (аш-Шейхан).
Его слово («и на этом основано действие у некоторых обладателей знания из числа сподвижников Пророка ﷺ и других: они считали, что человек применяет хадд к своему рабу без участия правителя, и это мнение Ахмада и Исхака») — и они привели в доказательство хадисы этой главы.
Аш-Шаукани сказал: хадисы этой главы содержат довод на то, что господин сам приводит в исполнение хадд (наказание) в отношении своего раба.
К этому мнению склонилась группа саляфов и аш-Шафии.
А иттра (потомки Пророка, шииты-зейдиты) считали, что назначение хадда рабам относится к имаму, если имам присутствует, а если нет — то к его господину.
Малик же считал, что если рабыня замужняя, то дело о её хадде относится к имаму, кроме случая, когда её муж — раб, принадлежащий её же господину, тогда дело о её хадде относится к господину.
Малик также исключил отсечение руки за воровство — и это одно из мнений шафиитов, а в другом их мнении исключается хадд за питьё вина.
Передаётся от ас-Саури и аль-Авзаи, что господин не приводит в исполнение никакой хадд, кроме хадда за прелюбодеяние.
Явный смысл хадисов этой главы — что господин наказывает своего раба хаддом без разницы, присутствует ли имам или его нет, и независимо от того, способен ли сам господин привести хадд в исполнение или нет.
Ибн Хазм сказал: господин приводит его в исполнение, кроме случая, если он неверующий. (Некоторые же сказали: он передаёт [раба] правителю и сам не приводит хадд в исполнение) — и это мнение ханафитов.
Те, кто утверждал, что хадды вообще приводит в исполнение только имам, приводили в качестве доказательства то, что передал ат-Тахави от Муслима ибн Ясара, который сказал: один человек из числа сподвижников говорил: закят, хадды, военная добыча (фай) и пятничная молитва относятся к правителю.
Ат-Тахави сказал: мы не знаем, чтобы кто-то из сподвижников с ним не согласился.
Ибн Хазм возразил на это, что ему возразили двенадцать сподвижников.
Явный смысл хадисов этой главы — что рабыня и раб подвергаются бичеванию одинаково, независимо от того, состоят они в браке (мухсан) или нет.
Аль-Байхаки передал от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, что он сказал: я застал остатки ансаров, и они били свою невольницу из числа своих невольниц на своих собраниях, если она совершала прелюбодеяние.
Это передал аш-Шафии от Ибн Масуда и Абу Бурды, а также это привёл аль-Байхаки от Хариджи ибн Зейда от его отца.
Он также привёл это от Абу аз-Зинада от его отца от знатоков права, чьи мнения были окончательными среди жителей Медины, — что они говорили:
не подобает никому приводить в исполнение какой-либо из хаддов без правителя, кроме того, что мужчина имеет право привести в исполнение хадд за прелюбодеяние в отношении своего раба и своей рабыни.
Аш-Шафии передал от Ибн Умара, что он отсёк руку своему рабу и подверг бичеванию своего раба, который совершил прелюбодеяние.
Малик передал от Аиши, что она отсекла руку своему рабу.
Он также передал, что Хафса убила свою рабыню, которая наколдовала на неё.
Абд ар-Раззак и аш-Шафии передали, что Фатима, дочь Посланника Аллаха ﷺ, наказала хаддом свою рабыню, совершившую прелюбодеяние.
(Первое мнение — наиболее достоверное) ввиду того, что на него указывают хадисы этой главы.
4 — о том, что сообщается относительно хадда для пьяного [1442]
Его слово («от Мисара») — с кясрой над «мим», сукуном над «син», фатхой над «айн» и с «ра» без точек — это Ибн Кидам, с кясрой в начале и облегчённым вторым звуком; надёжный, твёрдый передатчик.
Его слово («бил хадд двумя сандалиями, сорок раз») — а в риваяте Ахмада: во времена Посланника Аллаха ﷺ подвергали бичеванию за вино двумя сандалиями сорок раз, а когда пришло время Умара, то вместо каждой сандалии стали использовать плеть.
Его слово («и в этой главе также передано от Али, Абд ар-Рахмана ибн Азхара, Абу Хурайры, ас-Саиба, Ибн Аббаса и Укбы ибн аль-Хариса») —
что касается хадиса Али (да будет доволен им Аллах), то его привёл Муслим, и в нём говорится: он сказал: «О Абдуллах ибн Джафар, встань и побей его плетью», и он побил его плетью, а Али считал, пока не дошло до сорока, и он сказал: «Остановись».
Затем он сказал: Пророк ﷺ бил сорок раз, и Абу Бакр — сорок раз, а Умар — восемьдесят раз, и всё это сунна, но это мне более любимо.
Что касается хадиса Абд ар-Рахмана ибн Азхара, то его привёл Абу Дауд.
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его привели Ахмад, аль-Бухари и Абу Дауд от него: он сказал: к Пророку ﷺ привели человека, который выпил вина, и он сказал: «Бейте его». Абу Хурайра сказал: среди нас были те, кто бил рукой, кто бил сандалией и кто бил одеждой — и далее хадис.
Что касается хадиса ас-Саиба, а он — Ибн Язид, то его привели Ахмад и аль-Бухари от него: он сказал: к нам приводили пьющего во времена Посланника Аллаха ﷺ, и во время правления Абу Бакра, и в начале правления Умара, и мы вставали к нему и били его своими руками, своими сандалиями и своими накидками, пока в начале правления Умара он не подверг бичеванию сорок раз, а когда они стали упорствовать в этом и распутничать, он подверг бичеванию восемьдесят раз.
Что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привёл аль-Хаким в «аль-Мустадрак» от него: пьющие вино во времена Посланника Аллаха ﷺ подвергались бичеванию руками, сандалиями и палками, пока он не скончался, а Абу Бакр подвергал их бичеванию сорок раз, пока не скончался — до того, что он сказал: тогда Умар сказал: «Что вы думаете?» — и далее хадис.
Что касается хадиса Укбы ибн аль-Хариса, то его привели Ахмад и аль-Бухари от него: он сказал: привели ан-Нумана, или сына ан-Нумана, пьющего вино, и Посланник Аллаха ﷺ повелел тем, кто был в доме, побить его, и я был среди тех, кто его бил, и мы били его сандалиями и пальмовыми ветвями.