Джами ат-Тирмизи

Хадис № 1445

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَتْهُ عَمْرَةُ، عَنْ عَائِشَةَ، «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقْطَعُ فِي رُبُعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا»: حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ مَرْفُوعًا، وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ مَوْقُوفًا

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج3 ص115
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص132
Зубайр Али Заи:достоверный, согласованصحيح متفق عليه
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح

Нам передал Али ибн Худжр, он сказал: нам передал Суфьян ибн Уяйна от аз-Зухри, которому сообщила Амра от Аиши, что Пророк ﷺ отсекал руку (за воровство), начиная с четверти динара и выше. Хадис Аиши — хадис хороший, достоверный. Этот хадис передан не одним путём от Амры от Аиши как марфу‘, а некоторые передали его от Амры от Аиши как маукуф.

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 3

١٦ - (باب مَا جَاءَ فِي كَمْ تُقْطَعُ يَدُ السَّارِقِ)
[١٤٤٥] قَوْلُهُ (كَانَ يَقْطَعُ) أَيْ يَدَ السَّارِقِ وَالسَّارِقَةِ أَيْ كَانَ يَأْمُرُ بِالْقَطْعِ لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمْ يَكُنْ يُبَاشِرُ الْقَطْعَ بِنَفْسِهِ (فِي رُبُعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا) قَالَ صَاحِبُ الْمُحْكَمِ يَخْتَصُّ هَذَا بِالْفَاءِ وَيَجُوزُ ثم بدلها ولا تجوز الواو
وقال بن جِنِّيٍّ هُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى الْحَالِ أَيْ وَلَوْ زَادَ
وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّهُ إِذَا زَادَ لَمْ يَكُنْ إِلَّا صَاعِدًا
وَقَدْ وَقَعَ فِي رِوَايَةٍ عِنْدَ مُسْلِمٍ فَمَا فَوْقَهُ بَدَلَ فَصَاعِدًا وَهُوَ بِمَعْنَاهُ
قَوْلُهُ (حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) أَخْرَجَهُ الجماعة إلا بن مَاجَهْ (وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ مَوْقُوفًا) أَخْرَجَهُ الطَّحَاوِيُّ مِنْ طَرِيقِ مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ مَوْقُوفًا وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ طَرِيقِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ مَرْفُوعًا
قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ وَحَاوَلَ الطَّحَاوِيُّ تَعْلِيلَ رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ الْمَرْفُوعَةِ بِرِوَايَةِ وَلَدِهِ الْمَوْقُوفَةِ
وَأَبُو بَكْرٍ أَتْقَنُ وَأَعْلَمُ مِنْ وَلَدِهِ عَلَى أَنَّ الْمَوْقُوفَ فِي مِثْلِ هَذَا لَا يُخَالِفُ الْمَرْفُوعَ
لِأَنَّ الْمَوْقُوفَ مَحْمُولٌ عَلَى الْفَتْوَى
وَالْعَجَبُ أَنَّ الطَّحَاوِيَّ ضَعَّفَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ وَرَامَ هُنَا تَضْعِيفَ الرِّوَايَةِ الْقَوِيَّةِ بِرِوَايَتِهِ انْتَهَى

16 - (глава о том, что говорится о том, до какого предела отсекается рука воровки и воры)

[1445] Его слово («он отсекал») то есть руку вора и воровки, то есть он приказывал отсекать, поскольку Посланник Аллаха ﷺ сам не совершал отсечение своими руками.

(«за четверть динара и более») сказал автор «аль-Мухкам»: это выражение свойственно именно с «фа», и допустимо заменить его на «затем» (ثم), но недопустимо употребить «и» (الواو).

Ибн Джинни сказал: оно (صاعدا) стоит в винительном падеже в качестве обстоятельства состояния (хал), то есть «даже если увеличится». Известно, что если сумма увеличивается, то она непременно становится «восходящей» (то есть больше исходной).

В одном из риваятов у Муслима встречается выражение «и то, что выше этого» (فما فوقه) вместо «и более» (فصاعدا), и по смыслу оно совпадает с ним.

Его слово («хадис Аиши — хадис хороший, достоверный») передали все составители сборников, кроме Ибн Маджи.

(«и этот хадис передавался разными путями от Амры от Аиши как остановленный [на сподвижнике]») его привёл ат-Тахави через путь Малика от Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма от Амры от Аиши как остановленный, а Муслим привёл его через путь Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма от Амры от Аиши как восходящий [к Пророку].

Хафиз сказал в «аль-Фатх»: ат-Тахави попытался обосновать слабость восходящего риваята Абу Бакра остановленным риваятом его сына. Но Абу Бакр более точен и более сведущ, чем его сын, к тому же остановленный риваят в подобных случаях не противоречит восходящему, поскольку остановленный риваят относится к разряду фетвы. Удивительно, что ат-Тахави в другом месте признал Абдуллаха ибн Абу Бакра слабым передатчиком, а здесь пытался ослабить сильный риваят посредством его риваята. Конец цитаты.

Цепочка передатчиков