8 - (глава о вероломном, о том, кто выхватывает украдкой, и о том, кто грабит открыто)
вероломный (аль-хаин) — это тот, кто берёт имущество скрытно, показывая при этом доброе отношение к владельцу.
выхватывающий украдкой (аль-мухталис) — это тот, кто отнимает имущество способом внезапного выхватывания.
в «Нихае» сказано: это тот, кто берёт его отнятием и силовым превозмоганием.
грабитель открыто (аль-мунтахиб) — это тот, кто грабит имущество путём принуждения и силового превосходства.
[1448] его слово («нет [обязательства отсечения руки] для вероломного»): Ибн аль-Хумам сказал, что это имя действующего лица от «вероломства» (аль-хийана), а оно означает, что человеку доверяют что-либо на условиях временного пользования или хранения, а он забирает это и заявляет, что оно пропало, либо отрицает, что у него было что-либо на хранении или во временном пользовании.
Автор «Хидаи» объяснил это недостаточностью хранилища (хирз), поскольку имущество находилось в руке вероломного и в его хранилище, а не полностью в хранилище владельца в чистом виде. Это потому, что хотя его хранилище и является в каком-то смысле хранилищем владельца — ведь владелец обезопасил имущество, передав его на хранение этому лицу, — тем не менее это такое хранилище, в которое ворующему был дан разрешённый доступ.
(и нет для грабителя открыто) — потому что он действует открыто в своём деянии, а не скрытно, поэтому это не считается воровством, и нет отсечения руки.
(и нет для выхватывающего украдкой) — потому что это тот, кто выхватывает вещь из дома и уносит её, либо выхватывает её из руки владельца.
В «Мугриб» сказано: «ихтилас» — это взятие вещи открыто, но с быстротой.
(отсечение) — является подлежащим при «лейса» (нет).
Ан-Навави в толковании на «Сахих» Муслима передаёт слова кади Ияда: Всевышний Аллах установил обязательность отсечения руки для вора и не установил этого для иных случаев, таких как выхватывание украдкой, открытый грабёж и присвоение чужого имущества силой (гасб), потому что эти случаи редки по сравнению с воровством, и потому что в этих случаях возможно вернуть имущество, обратившись за помощью к правителям и облегчив предоставление свидетельских доказательств агаинст этого, в отличие от воровства. Поэтому дело воровства было отягчено и наказание за него усилено, чтобы это было более действенным средством устрашения от него. Конец цитаты.
его слово («это хадис хороший достоверный»): его передали и все пятеро [составителей сборников], как сказано в «Мунтака», а также передали его аль-Хаким, аль-Байхаки и Ибн Хиббан, и последний признал его достоверным.
По этой теме также передано от Абд ар-Рахмана ибнАуфа у Ибн Маджи — подобно хадису данной главы;
и от Анаса — у Ибн Маджи, а также у ат-Табарани в «аль-Авсат»;
и от Ибн Аббаса — у Ибн аль-Джаузи в «аль-Иляль», который признал его слабым.
Эти хадисы усиливают друг друга, особенно после того, как ат-Тирмизи и Ибн Хиббан признали хадис данной главы достоверным, — так сказал аш-Шаукани.
его слово («и на этом строится практика у людей знания»): так сказал ат-Тирмизи, не упомянув при этом разногласия имамов в этом вопросе.
Аш-Шаукани в «Нейль» сказал: к мнению, что не отсекается рука у выхватывающего украдкой, грабящего открыто и вероломного, склонились представители Ахль аль-Байт (аль-Итра), шафииты и ханафиты, а Ахмад, Исхак, Зуфар и хариджиты склонились к тому, что рука отсекается, поскольку они не учитывают понятие хранилища (хирз). Конец цитаты.
Я говорю: предпочтительным является мнение шафиитов и ханафитов ввиду хадисов данной главы, которые в своей совокупности пригодны для использования в качестве доказательства.