23 - (Глава о том, что говорится о том, кто совершает половой акт с животным)
[1455] Его слово (عن عمرو بن أبي عمرو — «от Амра ибн Абу Амра»): в «ат-Такрибе» сказано: Амр ибн Абу Амр, Майсара, вольноотпущенник аль-Мутталиба, мединец, Абу Усман — надёжный (сика), иногда допускал ошибки, из пятого поколения.
(فاقتلوه — «убейте его»): аль-Кари сказал: то есть подвергните его сильному избиению, либо это выражение угрозы или устрашения.
(واقتلوا البهيمة — «и убейте животное»): сказано — чтобы от него не родилось животное, имеющее облик человека; а также сказано — из нежелания, чтобы его хозяина постиг позор в этом мире из-за того, что оно осталось в живых.
В «Шарх аль-Музхир» сказано: Малик и аш-Шафии — согласно более явному из двух его мнений, — а также Абу Ханифа и Ахмад считают, что за это назначается наказание тазир.
Исхак сказал: он подлежит казни, если сделал это, зная о запрете. Что касается животного, то сказано: если оно из числа тех, чьё мясо разрешено к употреблению, то его убивают, а если нет — то есть два мнения: одно — что его убивают, исходя из явного смысла хадиса, другое — что не убивают, исходя из запрета резать животное, кроме как с разрешения его хозяина.
(فقيل لابن عباس ما شأن البهيمة — «Ибн Аббасу было сказано: «А что с животным?»»): то есть у него нет разума и на него не возлагается обязанность, так почему же его убивают?
(فقال ما سمعت من رسول الله ﷺ في ذلك شيئا — «Он сказал: я не слышал от Посланника Аллаха ﷺ по этому поводу ничего»): то есть о причинах и мудрости этого установления.
(ولكن أرى — «но я полагаю»): с даммой над «хамзой» — то есть «я считаю».
(أو ينتفع — «или пользуются»): им, то есть его молоком, шерстью, потомством и прочим.
(وقد عمل بها ذاك العمل — «и с ним было совершено то деяние»): то есть предосудительное деяние.
Его слово (هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث عمرو بن أبي عمرو إلخ — «это хадис, который мы знаем только через риваят Амра ибн Абу Амра» и т.д.): его привели пятеро [составителей сборников], и его передатчики признаны надёжными, однако в нём есть разногласие — так сказано в «Булуг аль-марам». Остальное обсуждение этого хадиса приводится далее.
(وروى سفيان الثوري عن عاصم — «Суфьян ас-Саури передал от Асима»): это Ибн Абу Наджуд.
(عن أبي رزين — «от Абу Разина»): это Масуд ибн Малик аль-Асади аль-Куфи — надёжный (сика), достойный, из второго поколения.
(من أتى بهيمة فلا حد عليه — «кто совершил половой акт с животным, на того не налагается предписанное наказание [хадд]»): это мнение Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах). Абу Дауд добавил: то же самое сказал Ата. А аль-Хакам сказал: я считаю, что его следует подвергнуть бичеванию, но не доводить дело до хадда.
Аль-Хасан сказал: он подобен прелюбодею.
Абу Дауд сказал: хадис Асима ослабляет хадис Амра ибн Абу Амра. Конец цитаты.
Я говорю: Ата — известный, выдающийся представитель поколения таби‘инов. А этот аль-Хакам — это Ибн Утайба аль-Куфи, один из имамов-правоведов. А этот аль-Хасан — это аль-Хасан аль-Басри.
Аль-Хаттаби сказал: он имеет в виду (то есть Абу Дауд, своими словами «хадис Асима ослабляет хадис Амра ибн Абу Амра») то, что если бы у Ибн Аббаса было в этом вопросе предание от Пророка ﷺ, он не стал бы ему противоречить. Конец цитаты.
(وهذا — «и это»), то есть хадис Асима, переданный как остановленный (маукуф) на Ибн Аббасе, (أصح من الحديث الأول — «достовернее первого хадиса»), то есть упомянутого ранее хадиса Амра ибн Абу Амра. Этот хадис Асима также привели Абу Дауд и ан-Насаи.
Его слово (والعمل على هذا عند أهل العلم — «и на этом основывается практика у людей знания»): то есть их практика основывается на остановленном (маукуф) хадисе Асима, а именно — они говорили, что на того, кто совершил половой акт с животным, не налагается предписанное наказание (хадд). (وهو قول أحمد وإسحاق — «и это мнение Ахмада и Исхака»).
Аль-Хаттаби сказал: большинство правоведов считают, что за это назначается наказание тазир. Так же сказали Ата и ан-Наха‘и. Этого мнения придерживались Малик, ас-Саури, Ахмад и приверженцы рационального суждения (асхаб ар-раъй), и это одно из двух мнений аш-Шафии. Конец цитаты.