HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи

Хадис № 1474

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ وَهْبِ بْنِ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ العِرْبَاضِ وَهُوَ ابْنُ سَارِيَةَ، عَنْ أَبِيهَا، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى يَوْمَ خَيْبَرَ عَنْ لُحُومِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السَّبُعِ، وَعَنْ كُلِّ ذِي مِخْلَبٍ مِنَ الطَّيْرِ، وَعَنْ لُحُومِ الحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ، وَعَنِ المُجَثَّمَةِ، وَعَنِ الخَلِيسَةِ، وَأَنْ تُوطَأَ الحَبَالَى حَتَّى يَضَعْنَ مَا فِي بُطُونِهِنَّ» قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى: سُئِلَ أَبُو عَاصِمٍ عَنِ المُجَثَّمَةِ، قَالَ: «أَنْ يُنْصَبَ الطَّيْرُ أَوِ الشَّيْءُ فَيُرْمَى»، وَسُئِلَ عَنِ الخَلِيسَةِ، فَقَالَ: «الذِّئْبُ أَوِ السَّبُعُ يُدْرِكُهُ الرَّجُلُ فَيَأْخُذُهُ مِنْهُ فَيَمُوتُ فِي يَدِهِ قَبْلَ أَنْ يُذَكِّيَهَا»
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:Достоверный раздельно, кроме Халисыصحيح مفرقا إلا الخليسةصحيح سنن الترمذي ج2 ص146
  • Зубайр Али Заи:слабыйضعيف
Нам передал Мухаммад ибн Яхья и другие, они сказали: нам передал Абу Асим от Вахба ибн Халида, он сказал: мне передала Умм Хабиба, дочь аль-Ирбада — а он ибн Сария — от своего отца, что Посланник Аллаха ﷺ в день Хайбара запретил есть мясо всех хищных зверей, имеющих клыки, и всех птиц, имеющих когти, а также мясо домашних ослов, и запретил муджассаму, и хализу, и вступать в половую связь с беременными пленницами, пока они не родят то, что у них в утробах. Мухаммад ибн Яхья сказал: Абу Асима спросили о муджассаме, он сказал: «Это когда птицу или что-то иное ставят и стреляют в неё». Его спросили о хализе, и он сказал: «Это волк или иной хищник, которого догоняет человек, отбирает у него добычу, и она умирает у него в руках, прежде чем он успевает её зарезать по правилам заклания».
т. 4 с. 71

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Абу Дауда
Шарх1Тахридж3Редкие слова3
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 39
٨ - (بَاب مَا جَاءَ فِي كَرَاهِيَةِ أَكْلِ الْمَصْبُورَةِ) أَيِ الَّتِي تُحْبَسُ وَتُرْمَى بِالنَّبْلِ حَتَّى تَمُوتَ [١٤٧٣] قَوْلُهُ (عَنْ أَكْلِ الْمُجَثَّمَةِ) بِتَشْدِيدِ الْمُثَلَّثَةِ الْمَفْتُوحَةِ وَضَبَطَهُ الشُّمُنِّيُّ بِكَسْرِهَا قَالَ فِي النِّهَايَةِ هِيَ كُلُّ حَيَوَانٍ يُنْصَبُ وَيُرْمَى لِيُقْتَلَ إِلَّا أَنَّهُ يَكْثُرُ فِي الطَّيْرِ وَالْأَرْنَبِ وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ مِمَّا يَجْثُمُ بِالْأَرْضِ أَيْ يَلْزَمُهَا وَيَلْتَصِقُ بِهَا (وَهِيَ الَّتِي تُصْبَرُ) أَيْ تُحْبَسُ وَيُرْمَى إِلَيْهَا (بِالنَّبْلِ) بِفَتْحِ النُّونِ وَسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ أَيْ بِالسَّهْمِ حَتَّى تَمُوتَ وَهَذَا تَفْسِيرٌ مِنْ أَحَدِ الرُّوَاةِ وَالنَّهْيُ لِأَنَّ هَذَا الْقَتْلَ لَيْسَ بِذَبْحٍ قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ عِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ وأنس وبن عمر وبن عَبَّاسٍ وَجَابِرٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ) أَمَّا حَدِيثُ الْعِرْبَاضِ فَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي هَذَا الْبَابِ وَأَمَّا حَدِيثُ أَنَسٍ فَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَلَفْظُهُ نَهَى النَّبِيُّ ﷺ أَنْ تُصْبَرَ الْبَهَائِمُ وَأَمَّا حديث بن عُمَرَ فَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَنْهَى عَنْ أَنْ تُصْبَرَ بَهِيمَةٌ أَوْ غَيْرُهَا لِلْقَتْلِ وَأَمَّا حديث بن عَبَّاسٍ فَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي هَذَا الْبَابِ وَأَمَّا حَدِيثُ جَابِرٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ فَلْيُنْظَرْ مَنْ أَخْرَجَهُ [١٤٧٤] قَوْلُهُ (عَنْ كُلِّ ذِي نَابٍ) أَيْ عَنْ أَكْلِهِ (مِنَ السِّبَاعِ) أَيْ سِبَاعِ الْبَهَائِمِ كَالْأَسَدِ وَالنَّمِرِ وَالْفَهْدِ وَالدُّبِّ وَالْقِرَدَةِ وَالْخِنْزِيرِ (وَعَنْ كُلِّ ذِي مِخْلَبٍ) بِكَسْرِ الْمِيمِ وَفَتْحِ اللَّامِ (مِنَ الطَّيْرِ) أَيْ عَنْ أَكْلِ سِبَاعِهِ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ أَرَادَ بِكُلِّ ذِي نَابٍ مَا يَعْدُو بِنَابِهِ عَلَى النَّاسِ وَأَمْوَالِهِمْ كَالذِّئْبِ وَالْأَسَدِ وَالْكَلْبِ وَنَحْوِهَا وَأَرَادَ بِذِي مِخْلَبٍ مَا يَقْطَعُ وَيَشُقُّ بِمِخْلَبِهِ كَالنِّسْرِ وَالصَّقْرِ وَالْبَازِيِّ وَغَيْرِهَا (وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ) بِضَمَّتَيْنِ جَمْعُ حِمَارٍ (الْأَهْلِيَّةِ) أَيِ الْإِنْسِيَّةِ ضِدُّ الْوَحْشِيَّةِ (وَعَنِ الْمُجَثَّمَةِ) سَبَقَ ذِكْرُهَا وَسَيَأْتِي أَيْضًا (وَعَنِ الْخَلِيسَةِ) أَيِ الْمَأْخُوذَةِ مِنْ فَمِ السِّبَاعِ فَتَمُوتُ قَبْلَ أَنْ تُذَكَّى وَسُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِكَوْنِهَا مَخْلُوسَةً مِنَ السَّبُعِ أَيْ مَسْلُوبَةً مِنْ خَلَسَ الشَّيْءَ إِذَا سَلَبَهُ (وَأَنْ تُوطَأَ) أَيْ عَنْ أَنْ تُجَامَعَ (الْحَبَالَى) بِفَتْحِ الْحَاءِ جمع الحبلى (وحتى يَضَعْنَ مَا فِي بُطُونِهِنَّ) يَعْنِي إِذَا حَصَلَتْ لِشَخْصٍ جَارِيَةٌ حُبْلَى لَا يَجُوزُ وَطْؤُهَا حَتَّى تضع حملها قال القارىء وكذا إذا تزوج حبلى من الزنى ذَكَرَهُ بَعْضُ عُلَمَائِنَا يَعْنِي الْحَنَفِيَّةَ
8 - (Глава о том, что передано о порицании употребления в пищу «масбура») То есть того (животного), которое удерживают и в которое пускают стрелы, пока оно не умрёт. [1473] Его слово («о поедании муджассамы») — с удвоением открытой буквы «джим с точкой» (са); аш-Шумунни огласовал её с кясрой. В «ан-Нихая» сказано: это всякое животное, которое ставят (в определённое положение) и в которое пускают стрелы, чтобы убить его, однако чаще всего это относится к птицам, зайцу и подобным им животным, которые «джасама» на земле, то есть прижимаются к ней и льнут к ней. («и это то, что удерживают») — то есть держат взаперти и пускают в него («стрелы») — с фатхой над «нун» и сукуном над «ба», то есть стрелой, — пока оно не умрёт. Это разъяснение принадлежит одному из передатчиков, а запрет обусловлен тем, что подобное умерщвление не является закалыванием (забхом). Его слово («а в этой главе есть также хадисы от аль-Ирбада ибн Сарии, Анаса, Ибн Умара, Ибн Аббаса, Джабира и Абу Хурайры») — что касается хадиса аль-Ирбада, то его привёл ат-Тирмизи в этой главе. Что касается хадиса Анаса, то его привёл аль-Бухари, и его текст таков: «Пророк ﷺ запретил удерживать животных (для стрельбы)». Что касается хадиса Ибн Умара, то его привели аш-Шейхани (аль-Бухари и Муслим) от него, где он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ запрещал удерживать животное или иное для умерщвления». Что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привёл ат-Тирмизи в этой главе. Что касается хадисов Джабира и Абу Хурайры, то следует посмотреть, кто их привёл. [1474] Его слово («о всяком обладателе клыка») — то есть о поедании его («из хищников») — то есть хищных зверей, таких как лев, тигр, гепард, медведь, обезьяна и свинья. («и о всяком обладателе когтя» — с кясрой над «мим» и фатхой над «лям») («из птиц») — то есть о поедании его хищных представителей. В «Шарх ас-сунна» сказано: под «всяким обладателем клыка» подразумевается то, что нападает своим клыком на людей и их имущество, как волк, лев, собака и им подобные, а под «обладателем когтя» подразумевается то, что режет и разрывает своим когтем, как орёл, сокол, ястреб-перепелятник и другие. («и о мясе ослов») — с двумя даммами, множественное число от «химар» («домашних») — то есть прирученных, в противоположность диким. («и о муджассаме») — упоминание о ней уже прошло и придёт ещё раз. («и о хализе») — то есть о том (животном), которое вырвано из пасти хищников и умерло прежде, чем было заколото должным образом; оно названо так потому, что оно «выхвачено» (махлюса) у хищника, то есть отнято, — от «халяса аш-шай» — когда что-то отнимают. («и о том, чтобы совокуплялись») — то есть чтобы вступали в половую близость («с беременными») — с фатхой над «ха», множественное число от «хубла» («до того, как они разрешатся тем, что в их утробах») — то есть если у человека оказывается беременная невольница, ему не дозволено вступать с ней в половую близость, пока она не разрешится от бремени. Аль-Кари сказал: то же самое, если он женится на беременной от прелюбодеяния — это упомянули некоторые из наших учёных, то есть ханафитов.