Те, кто говорил об отсутствии обязательности, приводили в качестве довода хадис Ибн Аббаса, возведённый к Пророку ﷺ: «Три вещи для меня обязательны, а для вас — добровольны: заклание (жертвенного животного), витр и два рак‘ата духа». Хадис вывели аль-Баззар, Ибн Ади и аль-Хаким. Им отвечено, что этот хадис слаб и не годен для довода, и Хафиз прямо заявил, что хадис слаб по всем своим путям передачи.
Они также приводили в качестве довода то, что вывел аль-Байхаки от Абу Бакра и Умара: они оба не совершали жертвоприношения, опасаясь, что тот, кто увидит их, подумает, будто оно обязательно. Подобное же вывели от Ибн Аббаса, Билала, Абу Мас‘уда и Ибн Умара.
Им отвечено, что это — предания сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Аш-Шаукани после их упоминания сказал: «Ни в чём из этого нет довода». На этом его слова заканчиваются.
У них есть и другие доводы, но ни один из них не свободен от возражений.
Мы же скажем, как сказал Ибн Умар (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ совершал жертвоприношение, и мусульмане совершали жертвоприношение». А Аллах Всевышний знает лучше.
[1507] Его слово («Посланник Аллаха ﷺ пробыл в Медине десять лет, совершая жертвоприношение») — то есть каждый год.
Аль-Кари сказал в «аль-Миркат»: «Постоянство его в этом — довод в пользу обязательности». На этом заканчивается его слова.
Я говорю: само по себе постоянство Пророка ﷺ в совершении какого-либо действия не является доводом обязательности, как это ясно.
Его слово («это хадис хороший, в его иснаде — Хаджжадж ибн Арта, а он часто ошибается и практикует тадлис») — он передал его от Нафи‘ через «ан‘ана» (то есть без прямого указания на слышание).
(Глава о заклании после молитвы)
[1508] Его слово («и встал мой дядя по матери») — его звали Абу Бурда ибн Нияр. («Это день, в который мясо нежелательно») — то есть из-за обилия мяса и частого его вида естество пресыщается им и отвращается от него, а в начале дня мясо ещё не в изобилии, поэтому я поспешил... и так далее — так сказали некоторые учёные. В одной риваяте у Муслима пришло именно так: «это день, в который мясо нежелательно», а в другой его риваяте пришло — «мукрум», что означает — в этот день мясо желанно; говорят «карамту иля-ль-лахми» и «карамту-ху», когда испытывают к нему желание. Эта риваят согласуется с другой риваятом в том, что это день, когда желанно мясо, поэтому некоторые учёные признали верной именно эту риваяту.
Я говорю: между этими двумя риваятами нет противоречия, и обе они верны.
Хафиз сказал в «Фатх аль-Бари»: в риваяте Мансура от аш-Ша‘би, как уже приводилось в главе о двух праздниках, пришло: «и я узнал, что это день еды и питья, поэтому я захотел, чтобы моя овца была первой заколотой в моём доме». Мне представляется, что этой риваятом достигается совмещение между двумя риваятами и что описание им мяса как желанного и как нежелательного не содержит противоречия, а является лишь двумя разными аспектами: с одной стороны, поскольку обычай сложился в этот день совершать заклание, душа стремится к этому, и мясо становится желанным; а с другой стороны, поскольку все одновременно устремляются к этому, мясо становится в изобилии и надоедает, отчего к нему прилагается нежелательность. Там, где он описал его как желанное, он имел в виду начало положения дел, а там, где описал его как нежелательное, — имел в виду конец. Именно поэтому он поспешил с закланием, чтобы успеть достичь первого качества у своей семьи и соседей». На этом заканчиваются слова Хафиза.
(«моё жертвенное животное») — то есть моя жертва. («у меня есть молочный козлёнок») — с фатхой на «айн» и без удвоения «нун» — самка из детёнышей коз, по мнению знатоков языка.
Ибн ат-Тин сказал: смысл выражения «анак лабан» в том, что она малого возраста и ещё сосёт свою мать. Так приведено в «Фатх аль-Бари». («она лучше двух овец мяса») — смысл в том, что она вкуснее мясом и полезнее для едоков из-за своей упитанности и ценности. («и после тебя годовалый козлёнок не годится») — то есть годовалый козлёнок из коз.
Его слово («и в главе — от Джабира») — вывели Ахмад и Муслим. («и Джундуба») — это Ибн Суфьян аль-Баджали, его хадис вывели аш-Шейхан. («и Анаса») — вывели аш-Шейхан. («и Уваймира ибн Ашкара») — следует посмотреть, кто его вывел. («и Ибн Умара, да будет доволен им Аллах») — вывел аль-Бухари.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его вывели аш-Шейхан.
Его слово («некоторые из учёных дали послабление жителям селений в закалывании, если взошла заря, и это мнение Ибн аль-Мубарака») — это также мнение Абу Ханифы, и хадисы данной главы являются доводом против них.