Те, кто отрицает обязательность, приводят в доказательство хадис от Ибн Аббаса, переданный от Пророка ﷺ, в котором говорится: «Три вещи являются для меня обязательными, а для вас — добровольными: жертвоприношение, молитва витр и две ракаты дхуха». Этот хадис приводят аль-Баззар, Ибн Ади и аль-Хаким. В ответ на это указывают, что хадис слабый и не годится для довода, и что аль-Хафиз прямо заявил о слабости этого хадиса по всем его цепям передачи.
Также приводят в доказательство хадис, который передал аль-Байхаки от Абу Бакра и Умара, что они не приносили жертвоприношение из-за нежелания, чтобы кто-либо подумал, будто это обязательно. Аналогично передают от Ибн Аббаса, Билала, Абу Масуда и Ибн Умара.
В ответ на это отмечают, что это лишь действия сподвижников ﷺ. После упоминания этих сведений аш-Шавкани сказал, что в них нет довода.
У них есть и другие доказательства, каждое из которых не лишено слов Пророка ﷺ.
Мы говорим, как сказал Ибн Умар ﷺ: «Пророк Аллаха ﷺ приносил жертвоприношение, и мусульмане приносили жертвоприношение, и Аллах знает лучше».
В словах «Пророк Аллаха ﷺ прожил в Медине десять лет, принося жертвоприношение» имеется в виду — каждый год.
Карьй в «Миркат» говорит, что постоянство Пророка ﷺ в этом деле является доказательством обязательности.
Я же говорю, что простое постоянство в каком-либо действии не является доказательством обязательности, как это всем известно.
В словах «Этот хадис хорош в иснаде, передает Хаджжадж ибн Артаа, который часто ошибается и вводит в заблуждение» имеется указание на то, что хадис слабый, и он передан от Нафи'а с помощью 'ан'ана (пропуска имени передатчика).
(Раздел о забихе после молитвы)
В словах «Встал мой родственник» — его имя Абу Бурда ибн Нияр — говорится: «Этот день — день, когда мясо нежелательно есть», то есть из-за обилия мяса и частого взгляда на него, что вызывает насыщение и отвращение. В начале дня мяса не так много, поэтому я...