Выражение (كُنَّا وُقُوفًا), то есть «мы стояли», относится к пребыванию с Пророком ﷺ на Арафате, что означает во время прощального хаджа. Далее упоминается, что для каждого дома ежегодно обязательны жертвоприношение (أُضْحِيَّةٌ) и атир (عَتِيرَةٌ), то есть то, что называют раджабийской жертвой, то есть жертва, связанная с месяцем Раджаб. Ранее уже было разъяснено значение атир. Этот хадис приводят в доказательство те, кто утверждает обязательность удихи. Однако Хафиз в «Аль-Фатхе» отмечает, что в этом хадисе нет убедительного доказательства, поскольку формулировка не является прямым указанием на абсолютную обязательность, и вместе с удихой упоминается атир, который не считается обязательным у тех, кто признаёт обязательность удихи. Далее сказано, что хадис является «хасан гхариб» — хорошим и редким, и Хафиз в «Аль-Фатхе» указывает, что его приводят Ахмад и четыре имама с сильным иснадом. В исследовании «Аль-Фара’» после упоминания хадиса о удихе и атире аль-Хаттаби ослабляет его, но ат-Тирмизи оценивает его положительно. Также имеется другая версия от Абд ар-Раззака от Михнафа ибн Сулейма. Зейляи в «Насб ар-Рая» говорит, что иснад слабый. Ибн аль-Каттан объясняет слабость незнанием состояния Абу Рамлы, имя которого — Аамер, и что он известен только по этой передаче от Ибн Ауна. Хафиз в «Ат-Такриб» уточняет, что Аамер Абу Рамла — шейх Ибн Ауна, не относящийся к третьему поколению передатчиков.
7 - (Глава об акыке — овце)
[1519] Сообщается от Мухаммада ибн Али ибн Хусейна, известного как Абу Джафар аль-Бакр, который является достоверным и выдающимся из четвёртого поколения. В хадисе говорится о подаянии серебром, равным весу волос новорождённого, что является доказательством подаяния серебром, равным весу волос ребёнка. Хадис оценивается как «хасан гхариб» и его иснад не является непрерывным. Если спросить, как Тирмизи улучшил этот хадис при признании его иснада не непрерывным, ответ будет, что он улучшил его за счёт множества путей передачи. Хафиз в «Ат-Талхисе» говорит, что хадис о том, что Фатима, дочь Посланника ﷺ (да будет доволен ею Аллах), взвесила волосы Хасана, Хусейна, Зайнаб и Умм Кульсум и подала милостыню серебром равным весу волос, передают Малик, Абу Дауд в «Марасил», аль-Байхаки от Джафара ибн Мухаммада, добавляя от отца и деда. Тирмизи и аль-Хаким приводят этот хадис от Мухаммада ибн Исхака от Абдуллы ибн Аби Бакра от Мухаммада ибн Али ибн Хусейна от его отца от Али. Хафиз упоминает хадис этой главы и говорит, что аль-Байхаки приводит его от Абдуллы ибн Мухаммада ибн Акиля от Али ибн Хусейна от Абу Рафи’, который сказал, что когда Фатима родила Хасана, она спросила Посланника ﷺ: «Не должен ли я сделать акыку за моего сына кровью?» Он ответил: «Нет, но побрей голову и подай милостыню серебром равным весу волос на нуждающихся», то есть на жителей ас-Суффа. Аль-Байхаки отмечает, что этот хадис приводится только у Ибн Акиля. Аль-Хаким передаёт от Али, что Посланник ﷺ приказал Фатиме взвесить волосы Хусейна и подать милостыню серебром равным весу, а также дать повитухе ногу акыки. Хафс ибн Гийас передаёт от Джафара ибн Мухаммада от его отца мураслан. В «Ахмадейне» из «Му’джам ат-Табарани аль-Аусат» в биографии Ахмада ибн аль-Касима от Ата’ от Ибн Аббаса говорится о семи суннах для ребёнка на седьмой день: имя, обрезание, удаление вреда, прокалывание уха, акыка, бритьё головы, помазание кровью акыки и подаяние золотом или серебром, равным весу волос. В хадисе упоминается Равад ибн аль-Джаррах, который слаб, и некоторые критики отметили противоречие между удалением вреда и помазанием головы кровью акыки, объясняя, что удаление вреда может происходить после помазания, а союз (вау) не требует последовательности. Что касается веса волос Умм Кульсум и Зайнаб, то автор не видел упоминания.
8 - Глава [1520] «Он выступил с речью, затем сошёл» — в ней содержится указание на то, что ﷺ выступал с проповедью с возвышенного места, и в хадисе Джабира...