Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто поклянется и скажет: «Если пожелает Аллах, я не нарушу клятву»». Я спросил Мухаммада ибн Исмаила об этом хадисе, и он сказал: «Это ошибочный хадис, в котором ошибся Абдурраззак».
[1532] Его слова «Ла-атуфанна» (обязательно обойду) — частица лям здесь отвечает на клятву, которая опущена, то есть: «Клянусь Аллахом, обязательно обойду». Это подтверждается его словами в конце: «Лам яхнат» (он не нарушил клятву), как в одной из риваят, поскольку нарушение клятвы (хинас) бывает только в отношении клятвы. А клятва обязательно должна иметь того, кто клянётся, — здесь это «аля сабъин имраатан» (на семидесяти женщинах). В риваятах этого хадиса имеется множество разночтений в числе, что отметил аль-Хафиз в «аль-Фатх» и после перечисления сказал, что формулировка (матн) такова, а итог риваят — шестьдесят, семьдесят, девяносто, девятьдесят и сто. Объединение этих чисел таково: шестьдесят — это были хароир (свободные женщины), а остальные — сарории (наложницы) или наоборот. Семьдесят — для преувеличения. Девяносто и сто — это меньше ста и больше девяноста; кто говорил девяносто, бросал дробь, а кто сто — исправлял её. Что касается мнения некоторых комментаторов, что упоминание малого числа не отрицает большого, и это из понимания числа, то у большинства это не считается доводом, и в данном случае этого недостаточно, поскольку понимание числа учитывается многими. Вахб ибн Мунаббих в «аль-Мубтада» рассказал, что у Сулеймана было тысяча женщин: триста махир (свидетельств о браке) и семьсот сарорий, и подобное приводит аль-Хаким в «аль-Мустадрак» по пути Абу Ма'шара от Мухаммада ибн Ка'ба, который сказал, что у Сулеймана было тысяча домов из сосудов, в которых было триста сарир (спальных мест) и семьсот наложниц. (Каждая женщина рождает мальчика.) В риваяте аль-Бухари говорится, что каждая женщина имела воина, сражающегося на пути Аллаха, и «фатата 'алейхинна» (он обошёл их) означает, что он совокуплялся с ними. Его слова «илля имраатан нисфу гулям» (кроме женщины, у которой половина мальчика) и в риваяте аль-Бухари «кроме одной, у которой отсутствовала одна из двух частей» (если бы он сказал «ин шаа Аллах» — было бы как сказано). В другой риваяте аль-Бухари сказано, что если бы он сказал «ин шаа Аллах», он не нарушил бы клятву. В этой риваяте «ла-атуфанна хадхихи аль-ляйлата би тисъина имраатан» (обязательно обойду этой ночью девяносто женщин, каждая рождает мальчика, сражающегося на пути Аллаха). Его собрат сказал ему... Субьян, то есть ангел, сказал: «Скажи „ин шаа Аллах“», и он забыл хадис. В «аль-Фатх» сказано, что его слова «если бы он сказал „ин шаа Аллах“, он не нарушил бы клятву» — это относится к Сулейману ﷺ, и если бы он сказал это в данном случае, достиг бы своей цели, а не подразумевается, что каждый, кто скажет это, достигнет желаемого. Это подтверждается тем, что Муса ﷺ сказал это, когда обещал аль-Хадиру, что будет терпелив и не станет спрашивать его о том, что увидит, но несмотря на это он не выдержал, как указано в достоверном хадисе: «Хотели бы мы, чтобы он терпел, пока Аллах не расскажет ему о..."