Хадис № 1533

Дело с обеими (امرِهِمَا) И это сказал Аз-Забих, и он попал в слова ﷺ: «Ты найдёшь меня, если пожелает Аллах, из числа терпеливых», и он терпел, пока Аллах не искупил его жертвой. Его слова: «Я непременно обойду ночью сто женщин» — передали Ахмад и Абу Ауана, как в «Аль-Фатх». (Глава о нежелательности клятвы не именем Аллаха) [1533] Его слова: «И он говорит: «и мой отец, и мой отец»» — союз «вау» здесь для клятвы, то есть он клянётся своим отцом, и говорит: «и мой отец, и мой отец». Затем сказано: «Разве не знаешь? Воистину, Аллах запрещает вам клясться вашими отцами» — с облегчением, чтобы обратить внимание. Учёные объяснили причину запрета клясться не именем Аллаха тем, что клятва чем-либо подразумевает почитание этого предмета, а величие в действительности принадлежит только Аллаху. Очевидный смысл хадиса — ограничение клятвы именем Аллаха, однако учёные-факехи согласны, что клятва действительно заключается именем Аллаха, Его сущностью и возвышенными качествами. Они расходятся во мнении о том, считается ли клятва действительной при упоминании некоторых из Его качеств. Под «именем Аллаха» здесь подразумевается Его сущность, а не только слово «Аллах». Что касается клятвы не именем Аллаха, то в отношении неё установлен запрет. По поводу запрета существуют два мнения у маликитов: как сказал Ибн Дакык аль-Ид — наиболее распространённое мнение у них — нежелательность, а другое мнение также есть у ханбалитов, но у них более распространено мнение о запрете. По этому вопросу придерживаются запрета также зухрийцы и большинство их последователей, считая это проявлением уважения и возвышения. Так сказано в «Аль-Фатх», упоминая и не приводя доказательств, с удлинением и краткостью трёхбуквенного слова, то есть передавая от другого: «Я не клялся ими и не рассказывал об этом от другого». Это подтверждается тем, что в передаче Укайля от Ибн Шихаба у Муслима говорится: «Я не клялся ими с тех пор, как услышал, что Посланник ﷺ запрещает это, и не говорил об этом». Однако этот комментарий вызвал затруднения, поскольку речь начинается с «я клялся» (حلفتُ), а тот, кто передаёт от другого, не считается клятвопреступником. Ответом было предположение, что в этом выражении пропущено слово, то есть «и я не упоминал их, предпочитая передавать от другого», или что в слове «я клялся» содержится смысл «я говорил», и это усиливается передачей Укайля.