Глава 17 — Исполнение обета за умершего
[1546] Его слова «исполнить за неё» (اقض عَنْهَا) служат доказательством того, что обязательные права умершего должны быть исполнены. Большинство учёных придерживаются мнения, что если человек умер с материальным обетом, то его необходимо исполнить за счёт его имущества, даже если он не оставил завещания. Если же обет был дан в период болезни, предшествующей смерти, то он исполняется из одной трети имущества.
Маликиты и ханафиты ставят условием, чтобы об этом было дано общее распоряжение (то есть завещание).
Кади Ияд сказал, что среди учёных есть разногласия относительно обета матери Саада. Одни утверждали, что это был общий обет, другие — что это был пост, третьи — что это было освобождение раба, четвёртые — что это была милостыня.
Каждый из них приводил хадисы, связанные с делом матери Саада, в подтверждение своей точки зрения. Наиболее вероятно, что это был обет, связанный с имуществом, или неопределённый обет. Мнение большинства состоит в том, что наследник не обязан исполнять обет, который был наложен на умершего, если он не материальный. Если же обет материальный, например, искупление, обет или закят, и нет наследства, то наследник не обязан исполнять его, хотя это желательно.
Аш-Шафии и его последователи считают, что наследник обязан исполнять обет умершего, основываясь на данном хадисе.
Большинство же толкует этот хадис как относящийся к добровольным пожертвованиям, как отметил ат-Тайиби.
Фраза «этот хадис достоверен и хороший» (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صحيح) изначально содержится в двух достоверных сборниках хадисов — аль-Бухари и Муслим.
8 - (Глава о достоинстве того, кто освобождает раба)
[1547] Его слова: «Передал нам Имран ибн Уйайна» — куфийский передатчик, достоверный, но у него были ошибки в памяти. (От Хусайна в уменьшительной форме) — он сын Абд ар-Рахмана ас-Сулеми, Абу аль-Хузайль аль-Куфи, надёжный, но память его ухудшилась в последние годы.
Его слова: «Какой бы ни был мусульманин» — здесь имеется доказательство того, что эта награда предназначена только для того, кто освобождает мусульманина, то есть неверный не получает награды за освобождение, если только дело не заканчивается принятием им ислама. «Освободил мусульманина» — в этом указание на то, что награда предназначена только тому, кто освобождает мусульманина, и нет разногласий в том, что освобождающий неверного получает вознаграждение за освобождение, но не как за освобождение мусульманина.
«Кан факакуху» — с открытым фа и с касрой, лингвистически означает «освобождение» (خلاص). «Юджзиу» с хамзой — от слова «уджзий» (вознаграждение), так в имеющихся рукописях. Автор «Аль-Мунтака» упомянул этот хадис и приписал его Тирмизи с формулировкой «юджзиу» без хамзы. Шавкани в комментарии к «Аль-Мунтака» сказал, что слово «юджзиу» с даммой на я и с фатхой на зай, без хамзы, — очевидно, что рукописи Тирмизи различаются в этом слове. Хадис является доказательством того, что освобождение раба — из благих дел, которые обеспечивают спасение от огня, и что освобождение мужчины предпочтительнее освобождения женщины. Некоторые же склоняются к предпочтению освобождения женщины над мужчиной, приводя довод, что освобождение женщины влечёт за собой освобождение её ребёнка, будь он свободным или рабом, и эта связь сама по себе не подходит для опровержения того, что прямо указано в хадисах о вознаграждении за освобождение раба, будь то мужчина или женщина. Кроме того, освобождение женщины зачастую приводит к её утрате из-за неспособности к заработку, в отличие от мужчины.
В «Аль-Фатх» и в словах «Освободил Аллах каждым членом по члену» имеется указание на то, что в освобождаемом не должно быть недостатков, чтобы обеспечить полноту вознаграждения.
Его слова: «Это хадис хасан сахих гариб» — имеется у Ахмада и Абу Дауда, смысл его из риваята Кааба ибн Мурры или Мурры ибн Кааба ас-Сулеми. В хадис добавлено: «И какая бы мусульманка ни освободила мусульманку, её освобождение от огня вознаградится, вознаграждение по каждому члену её тела за каждый член тела освобождённой».
19 - Главы о сирах (жизнеописаниях) Посланника Аллаха ﷺ. Сира — множественное от «сира», и этот термин применён к главам о джихаде, поскольку они связаны с обстоятельствами Пророка ﷺ в его походах.
(Глава о том, что было в призыве до боя)
[1548] Его слова: «От Абу аль-Бахтари» — с открытым муаххадой и муссаннатой между ними — согласная ха без гласных. Его имя Саид ибн Файруз ибн Аби Имран ат-Таи, их раб, куфийский, надёжный, твёрдый, с небольшим шиитским уклоном, много пересылает от третьего лица.
«Аля нанхада иляхим» — то есть «не поднимемся к ним». «Каля да'уни» — «оставьте меня», «я призову их, как призывал их Посланник Аллаха ﷺ», то есть к исламу, если откажутся — к уплате джизьи из рук, будучи покорными, если откажутся — к бою.
«Если вы примете ислам, то вам подобное тому, что у нас» — то есть из добычи и фая. «Аляйкум мислу аллязи алайна» — то есть из законов мусульман, границ и тому подобного.
«И дали нам джизью из рук» — состояние от местоимения, то есть из рук покорных, или из ваших рук, то есть мусульманскими руками, не передавая её другим, или из богатства. Поэтому джизья не берётся с бедного. Или состояние джизьи, означающее наличные деньги, передаваемые из рук в руки, или скот, который вы даёте нам, ибо сохранение вас с джизьей — великая милость.
«И вы покорны» — второе состояние от местоимения, то есть унижены.
«Варотан иляхим билфарсийя» — то есть говорил на персидском.
«Если откажетесь, мы отвергнем вас одинаково» — аль-Джазари в «Ан-Нихайя» объясняет: «Мы противостоим вам и сражаемся с вами прямым, ясным образом, показывая им решимость в борьбе с ними и сообщая им об этом открыто. Отвержение бывает и в действии, и в слове, в телах и смыслах. Среди них — отвержение договора, если он нарушен и отброшен тому, между кем он был».
Заканчивается его слова: «В этой главе от Бурайды и других».
Что касается хадиса Бурайды, его привёл Муслим, а хадис Ну'мана — следует проверить, кто его привёл. Хадис от Ибн Умара привёл Муслим, а хадис от Ибн Аббаса — Ахмад. Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ никогда не сражался с народом, не призвав их». Хаким тоже привёл этот хадис и сказал в «Маджма аз-Заваид», что его привели Ахмад, Абу Я'ля и ат-Табарани, и его передатчики — надёжные.
Его слова: «А хадис Салмана — хадис хасан» — Ахмад привёл его.
Его слова: «И они хотели, чтобы их призывали» — в пассивной форме, то есть врага.
(Это слова Исхака ибн Ибрахима), то есть Исхак ибн Рахувайх.
«И чтобы их выводили» — в пассивной форме от глагола «выводить».
Некоторые учёные сказали, что сегодня нет призыва к исламу перед боем. Хафиз в «Аль-Фатх» сказал, что часть из них, включая Умара ибн Абд аль-Азиза, настаивали на условии призыва к исламу перед боем, а большинство считали, что это было в начале дела, до распространения призыва к исламу. Если найдётся тот, кто не получил призыв, с ним не сражаются, пока его не призовут — это мнение Шафии. Малик сказал: «Если дом его близок, сражают без призыва из-за известности ислама, а если дом далёк, то призыв предпочтительнее для устранения сомнений». Саид ибн Мансур передал с достоверным иснадом от Абу Усмана ан-Нахди, одного из старших табиинов, что они призывали и оставляли (не сражались). Хафиз сказал, что это относится к двум предыдущим случаям.