Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто из мусульман освободит мусульманина, тот избавит себя от огня, и за каждый его член воздастся членом освобождённого. Кто освободит двух мусульманок, тот избавит себя от огня, и за каждый их член воздастся членом освобождённого. И если мусульманка освободит мусульманку, она избавит себя от огня, и за каждый её член воздастся членом освобождённого.»
17 - (Глава о выполнении обета за умершего)
[1546] Его слова «исполнить за неё» (اقض عَنْهَا) служат доказательством того, что обязательные права должны быть исполнены за умершего. Большинство учёных придерживаются мнения, что если человек умер, и на нём остался имущественный обет, то его необходимо исполнить из его имущества, даже если он не оставил завещания. Если же обет был сделан в период болезни, предшествующей смерти, то он исполняется из одной трети имущества.
Малики и ханафиты ставят условием, чтобы об этом было завещано безоговорочно.
Кади Ияд отметил, что среди учёных существуют разногласия относительно обета матери Саада. Одни утверждали, что это был обет без уточнения, другие считали, что это был пост, третьи — освобождение раба, четвёртые — милостыня.
Каждый из высказывавшихся приводил хадисы, связанные с делом матери Саада. Наиболее вероятно, что это был имущественный или неопределённый обет. Мнение большинства состоит в том, что наследник не обязан исполнять обет, наложенный на умершего, если он не имущественный. Если же обет имущественный, например, каффара, обет или закят, и нет наследства, то наследник не обязан исполнять его, хотя это желательно.
Аш-Шафии и сторонники зухра считают, что наследник обязан исполнить обет за умершего на основании данного хадиса.
По мнению большинства, хадис относится к добровольным пожертвованиям, как отметил ат-Тайиби.
Фраза «этот хадис достоверен и хорош» (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صحيح) изначально встречается в двух достоверных сборниках.
8 - (Глава о достоинстве того, кто освобождает раба)
[1547] Его слова «рассказал нам Имран ибн Уйайна» — кувейтийский передатчик, надёжный, но с некоторыми ошибками. (От Хусейна в уменьшительной форме) — это сын Абд ар-Рахмана ас-Сулеми, Абу аль-Хузайл аль-Куфи, надёжный, однако в конце жизни у него ухудшилась память.
Слова «любой мусульманин» служат доказательством того, что вознаграждение предназначено исключительно для тех, кто освобождает мусульманина.
Для неверующего нет вознаграждения за освобождение, если только он не принял ислам. Фраза «освободил мусульманина» доказывает, что вознаграждение предназначено только для освобождающего мусульманина.
Нет разногласий в том, что освобождающий неверного получает награду за освобождение, но она не равна награде за освобождение мусульманина. Термин «كان فكاكه» (с открытым фа и касрой) в языке означает «освобождение», и он может писаться с хамзой или без неё, как в современных рукописях.
Автор «Аль-Мунтака» упомянул этот хадис и приписал его Тирмизи с формулировкой без хамзы.
Аш-Шавкани в комментарии к «Аль-Мунтака» отметил, что формулировка с даммой на йа и фатхой на зай без хамзы встречается в разных рукописях Тирмизи.
Хадис доказывает, что освобождение — одно из благ, обеспечивающих спасение от огня, и что освобождение мужчины предпочтительнее освобождения женщины.
Некоторые учёные считают, что освобождение женщины предпочтительнее, приводя довод, что освобождение женщины влечёт за собой свободу её ребёнка, независимо от того, женат ли он свободным или рабом. Однако этот довод не может противоречить ясным хадисам, которые говорят об освобождении одного или двух рабов. Кроме того, освобождение женщины часто приводит к её утрате, поскольку она не способна зарабатывать, в отличие от мужчины.
В «Аль-Фатх» и в словах «А’така Аллаху» (أَعْتَقَ اللَّهُ) содержится указание на то, что при освобождении не должно быть ущерба для раба, чтобы обеспечить полноту освобождения.
Слова «этот хадис достоверен, хорош и необычен» относятся к передаче Ахмада и Абу Дауда, исходя из риваята Кааба ибн Мурры или Мурры ибн Кааба ас-Сулеми. В хадис добавлено: «И любая мусульманка, освободившая мусульманку, будет её освобождением от огня, и достаточно освобождения каждой части её тела соответствующей частью тела освобождённой».