И учёные разошлись во мнениях относительно еды, корма для скота и тому подобного — разногласие весьма значительное. Конец цитаты.
Аль-Джазари сказал в «Ан-Нихая»: «гулюль» — это измена в отношении военной добычи, кража из неё до раздела. Всякий, кто тайно совершил измену в чём-либо, совершил «гулль». Названо это «гулюль» потому, что руки в этом деле как бы скованы, то есть удержаны, — на них словно надет «гулль», то есть железное кольцо, соединяющее руку пленника с его шеей; его также называют «джами‘а». Конец цитаты.
[1572] Его слово («и он свободен от гордыни» — بريء من الكبر) — с кясрой над «каф», сукуном над «ба» и с «ра». («и от долга» — والدين) — с фатхой над «даль» и сукуном над «я». («войдёт в Рай» — دخل الجنة) — из этого понимается, что тот, кто умер, не будучи свободным от этих трёх (пороков), не войдёт в Рай.
Его слово («в этой главе передано также от Абу Хурайры и Зейда ибн Халида аль-Джухани») — что касается хадиса Абу Хурайры, то его привели аль-Бухари и Муслим.
Что касается хадиса Зейда ибн Халида, то его привели Малик, Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Знай, что ат-Тирмизи не вынес относительно этого хадиса Саубана никакого суждения — ни о достоверности, ни о слабости, — тогда как аль-Хаким признал его достоверным. Аль-Мунзири в «Ат-Таргибе» после упоминания этого хадиса сказал: его привели ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Хаким, который сказал: «достоверен по условиям обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима]».
[1573] Его слово («от Са‘ида») — это Ибн Аби Аруба. («Кто расстался — дух с телом» فارق الروح الجسد) — то есть тот, чей дух расстался с его телом; так же передано в некоторых списках «Ат-Таргиба». («сокровище» الكنز) — с фатхой над «каф», сукуном над «нун» и с «за».
Сказано в «Маджма‘ аль-Бихар»: «кенз» в языковом смысле — это имущество, зарытое под землёй; если из него выделена обязательная доля (закят), оно перестаёт быть «кенз» в шариатском смысле, хотя остаётся таковым в языковом смысле. Свидетельством этому служит то, что передано: «Всё, с чего уплачен закят, — не кенз». («Так сказал Са‘ид: «аль-кенз»») — то есть с «каф», «нун» и «за». («А Абу Аваны в его хадисе сказано: «аль-кибр»») — то есть с «каф», «ба» и «ра».
(«Риваят Са‘ида более достоверен») — аль-Байхаки в своей книге передал от Абу Абдуллаха, то есть аль-Хакима: слово «кенз» ограничено (передаётся) через «за», а верным в хадисе Абу Аваны является чтение через «ра».
[1574] Его слово («передал нам Симак Абу Зумайль») — с даммой над «за» с точкой и фатхой над «мим» в уменьшительной форме; «Симак» — с кясрой над первой буквой и без удвоения «мим»; это Ибн аль-Валид аль-Ямами аль-Куфи, «в нём нет проблем», из третьего поколения. («Такой-то стал мучеником» استشهد) — в форме страдательного залога, то есть стал шахидом. («Он сказал: «Нет же!»» كلا) — это порицание и опровержение слов людей о том, что этот человек — шахид, которому сразу же присуждён Рай; напротив, он в Огне по причине своего гулюля. («плащом» عباءة) — «‘аба’» и «‘абаа» — разновидность накидок, так сказал ат-Тыби; а в «Аль-Камус» сказано: «аль-‘аба’» — плащ, подобный «аль-‘абаа».
Его слово («это хороший достоверный хадис») — его привели также Ахмад и Муслим.
Хадисы этой главы указывают на запретность гулюля без различия между малым и большим в нём. В хадисе Абу Хурайры у Муслима передано: «Не совершает гулюль никто из вас в момент совершения гулюля, будучи верующим».
Ан-Навави передал единогласное мнение о том, что это относится к великим грехам. Коран и сунна прямо указывают, что совершивший гулюль явится в День воскресения вместе с тем, что он присвоил.
2 — (Глава о том, что передано относительно выхода женщин на войну)
[1575] Его слово («поили водой и лечили раненых» يسقين الماء ويداوين الجرحى) — а в хадисе ар-Рубаййи‘: «мы поили людей, служили им, возвращали убитых и раненых в Медину». А в хадисе Умм Атыйи у Ахмада, Муслима и Ибн Маджи она сказала: «Я участвовала вместе с Посланником Аллаха ﷺ в семи военных походах, оставаясь при их поклаже, готовя им еду, леча раненых и ухаживая за увечными».
В этих хадисах — довод на то, что женщинам дозволено выходить на войну ради этих полезных дел.
Джихад же не является обязательным для женщин; на это указывает хадис Аиши у Ахмада и аль-Бухари, в котором она сказала: «О Посланник Аллаха, мы считаем джихад лучшим из деяний — не выйти ли и нам на джихад?» Он ответил: «Для вас лучшим джихадом является принятый хадж».
Ибн Баттал сказал: хадис Аиши указывает на то, что джихад не является обязательным для женщин, однако в его словах «лучшим джихадом является принятый хадж», а в риваяте аль-Бухари — «вашим джихадом является хадж», нет указания на то, что им не дозволено совершать джихад добровольно. А не был он для них обязательным потому, что в нём есть то, что противоречит требуемому от них — сокрытию и удалению от мужчин; поэтому хадж для них предпочтительнее джихада. Конец цитаты.
Его слово («в этой главе передано также от ар-Рубаййи‘ бинт Му‘аввиз») — привели это Ахмад и аль-Бухари.
Его слово («это хороший достоверный хадис») — привёл его также Муслим.