«Ты принял ислам?» — спросил Пророк. Он ответил: «Нет». Тогда Пророк сказал: «Воистину, мне запрещено принимать дары от многобожников». Это достоверный и хороший хадис. Значение слов «воистину, мне запрещено принимать дары от многобожников» — имеется в виду их дары. Передавалось от Пророка, что он принимал дары от многобожников, и в этом хадисе упомянуто нежелание (принимать их дары). Возможно, это произошло после того, как он раньше принимал их дары, а затем запретил принимать их дары.
Раздел: кроме случаев, когда подарок был преподнесён до его принятия ислама. В этом вопросе есть разногласия, и возможно, что под «Наджаши» имеется в виду другой Наджаши из царей Абиссинии, который не принял ислам, как это изложено в достоверном хадисе у Муслима от Анаса, что Пророк ﷺ писал перед своей смертью письма Кесарю, Кисру и Наджаши, а также каждому тираническому правителю, призывая их к исламу.
От Абу Хумейда ас-Саиди сообщается, что мы участвовали в походе с Пророком ﷺ, и в хадисе говорится, что царь Эйлы преподнёс Посланнику ﷺ белого мула, который был покрыт пророком ﷺ плащом, и он написал ему письмо на их языке. Этот хадис приводят шейханы.
От Анаса, переданный Муслимом и ан-Насаи из риваята Кутады, что Укайдир из Думы аль-Джандал преподнёс Посланнику ﷺ шёлковую одежду (джубба) из сундуса.
У Анаса есть другой хадис, переданный Ибн Ади в «Аль-Камиль» от Али ибн Зейда, что царь Рима преподнёс Посланнику ﷺ ткань из сундуса, которую он надел. Али в своей биографии ослабил этот хадис. Аль-Айни объясняет, что «мумашшак» — это ткань с определённым узором, а «машк» — окрашенная ткань с узором, называемая магра.
У Анаса есть ещё один хадис, переданный Абу Даудом от Имара ибн Задан через Табита от Анаса, что царь Дзи Язан преподнёс Посланнику ﷺ одежду, за которую он заплатил тридцать верблюдов, и Пророк ﷺ принял её.
От Билала ибн Рабаха, переданный Абу Даудом, есть длинный хадис, в котором говорится: «Разве ты не видел четырёх верблюдов с узорами? Я ответил: да. Он сказал: они твои рабы, и на них есть одежда и пища, которые преподнёс мне великий фаджр, так что возьми их и погаси свой долг».
От Хакима ибн Хизама, переданный Ахмадом в Муснаде и ат-Табарани в «Аль-Кабир» от Ирака ибн Малик, что Хаким ибн Хизам сказал: «Мухаммад был самым любимым человеком для меня в эпоху джахилии. Когда он стал пророком и переехал в Медину, Хаким присутствовал на сезоне, будучи неверующим, и увидел одежду Дзи Язан, которая продавалась. Он купил её за пятьдесят динаров, чтобы подарить Посланнику ﷺ. Приехал с ней в Медину и хотел подарить её, но Пророк ﷺ отказался. Абдуллах сказал, что он думал, что Пророк ﷺ сказал: „Мы не принимаем ничего от многобожников, но если хочешь, мы купим её за цену“. Так и сделал, когда тот отказался принять подарок».
Это конец того, что изложено в комментарии аль-Айни к «Сахих аль-Бухари».
Что касается слов «и это хадис хороший и странный», то его также приводил аз-Баззар и включил в «Ат-Талхис», не комментируя. В его иснаде есть Тувайр ибн Аби Фахита, который считается слабым. Его имя — Саид ибн Илака с касрой на букве ‘айн’.
Раздел 4: О нежелательности подарков от многобожников.
[1577] Слова «от Ияда» с касрой на первой букве и с тахфифом на тахтания, а в конце — даад с шаркой (бен Химар), с касрой на букве ‘мим’ — сподвижник, проживавший в Басре и доживший до 50-х годов.
Слова «я был запрещён» в пассивной форме, «от забда» с фатхой на зей и сукуном на ба, в конце — дал с махраком, означают отказ и дарение.
Слова «это хадис хороший и достоверный» приводят Ахмад и Абу Дауд, его подтвердил ибн Хузайма. В этом разделе от Абдуррахмана ибн Кааба ибн Малик у Мусы ибн Укбы в «аль-Магази» говорится, что Амир ибн Малик, известный как «тот, кто гонит копья», пришёл к Посланнику ﷺ будучи многобожником и преподнёс ему подарок.
Он сказал: «Я не принимаю подарки от многобожников». В «аль-Фатх» сказано, что его люди были надёжными, но хадис мурсал, и некоторые из них его передали, но он не достоверен.
Слова «и возможно, что это было после того, как он принимал от них, а затем запретил их подарки». Хафиз в «аль-Фатх» объединяет эти различные хадисы, говоря, что отказ касался подарков, преподнесённых лично ему ﷺ, а принятие — подарков, преподнесённых мусульманам. В этом есть разногласия, так как среди доказательств дозволенности есть случаи, когда подарок был преподнесён лично ему ﷺ.
Другие учёные считают, что отказ касается тех, кто хотел через подарок добиться дружбы и союза, а принятие — тех, кого хотели привлечь к исламу и укрепить в нём, что сильнее первого мнения. Также сказано, что принятие возможно от людей Писания, а отказ — от идолопоклонников. Говорят, что это не распространяется на других правителей, и что это особенность Пророка ﷺ. Некоторые утверждали отмену запрета хадисами о принятии, другие — наоборот. Все три ответа слабы, и отмена не подтверждается ни по вероятности, ни по ограничению.
Я говорю, что свидетельством в пользу тех, кто утверждает отмену запрета хадисами о принятии, является хадис, переданный Ахмадом от Амира ибн Абдуллаха ибн Зубайра, что Кутайла, дочь Абд аль-Азиза ибн Саада, пришла к своей дочери Асма с подарками из дыбааб, акита и самна, будучи многобожницей. Асма отказалась принять подарок и впустить её в дом. Она спросила у Аиши, и Аллах ниспослал: «Аллах не запрещает вам принимать от тех, кто не сражался с вами в религии...» до конца аята. Ей было приказано принять подарок и впустить её в дом, как сказано в «аль-Мунтака».