5 - (Глава о том, что сообщается о сажда-и шукр [земном поклоне благодарности])
Его слово («передал нам Бакка́р ибн Абд аль-Азиз ибн Абу Бакра»): аль-Хафиз сказал: «Правдив, но допускает ошибки». («от своего отца») — то есть Абд аль-Азиза ибн Абу Бакры, который правдив. («от Абу Бакры») — сподвижник, чьё имя Нуфай‘ ибн аль-Харис.
[1578] Его слово («и он был этим обрадован») — в форме страдательного залога, то есть стал обрадованным этим. («и упал ниц») — от «хурур» (падение навзничь, ниспадение).
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его привели пятеро [составителей сборников], кроме ан-Насаи. Аш-Шаукани сказал: «В его иснаде — Бакка́р ибн Абд аль-Азиз, а он слаб по мнению аль-Укайли и других». Ибн Ма‘ин сказал: «Он приемлем в передаче хадисов». Конец цитаты. Аль-Хафиз сказал: «Правдив, но допускает ошибки».
По этой теме есть много хадисов. Аль-Байхаки сказал: «В этой главе — от Джабира, Ибн Умара, Анаса, Джарира и Абу Джухайфы». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: «Хадис о сажда-и шукр передан также от аль-Бара с достоверным иснадом, а также от Ка‘ба ибн Малика и других». Конец цитаты.
Я говорю: по этой теме также есть [хадис] от Абд ар-Рахмана ибн Авфа, который привели Ахмад, аль-Баззар и аль-Хаким; и от Са‘да ибн Абу Ваккаса, который привёл Абу Дауд. В «аль-Мунтака» сказано: «Абу Бакр совершил земной поклон, когда пришла весть об убийстве Мусайлимы» — передал Са‘ид ибн Мансур. «Али совершил земной поклон, когда обнаружил Зу-с-Судайю среди хариджитов» — передал Ахмад в своём «Мусанаде». «Ка‘б ибн Малик совершил земной поклон во времена Пророка ﷺ, когда был обрадован вестью о принятии Аллахом его покаяния», и эта история приведена в обоих сводах [аль-Бухари и Муслима].
Его слово («и на этом действуют большинство учёных, признающих сажда-и шукр»): аш-Шаукани в «Нейл» после упоминания хадисов о сажда-и шукр сказал буквально следующее: «Эти хадисы указывают на предписанность сажда-и шукр. К этому склонились представители рода Пророка (аль-Итра), Ахмад и аш-Шафии».
Малик сказал, и это передано также от Абу Ханифы, что это нежелательно, если не передано от него ﷺ, при том что милости на него ﷺ ниспосылались непрерывно.
В другой передаче от Абу Ханифы говорится, что это допустимо, поскольку не передано [от Пророка ﷺ]. Отрицание же передачи о сажда-и шукр от Пророка ﷺ такими имамами, как эти двое, при том что это передано от него ﷺ по тем путям, которые упомянул составитель и которые мы привели, относится к редким [явлениям].
И то, что подтверждает достоверность сажда-и шукр — слово его ﷺ в хадисе о суре «Сад»: «Это для нас — благодарность, а для Дауда — покаяние».
6 - (Глава о том, что сообщается о защите, предоставляемой женщиной и рабом)
[1579] Его слово («поистине, женщина берёт на себя [защиту] для людей») — то есть берёт на себя обязательство безопасности за мусульман, то есть допустимо, чтобы мусульманка взяла на себя обязательство безопасности для людей. («то есть предоставляет защиту от мусульман») — говорят: «я предоставил такому-то защиту от такого-то» — то есть спас его от него и защитил его. И он разъяснил это именно так из-за неопределённости [выражения], ведь дополнение к слову «берёт» опущено, то есть [опущено слово] «безопасность», а на него указывают контекстуальные обстоятельства, как сказал ат-Тыби.
Его слово («и по этой теме — от Умм Хани»): его привели оба шейха [аль-Бухари и Муслим], и в нём — слово его ﷺ: «Мы предоставили защиту тому, кому ты предоставила защиту, о Умм Хани». Также его привёл ат-Тирмизи в этой главе в сокращённом виде.
Его слово («и это хадис хороший, редкий») — аш-Шаукани упомянул его в «Нейл» и промолчал о нём.
Его слово («от Абу Мурра») — с даммой над «мим» и удвоенным «ра», его имя Йазид, мединец, известный по своей кунье, надёжный передатчик из третьего поколения. («от Умм Хани») — с кясрой над «нун» и хамзой, её имя Фахита, а по другой версии — Атика, а по другой — Хинд, дочь Абу Талиба; приняла ислам в год завоевания Мекки. («я предоставила защиту двум мужчинам из числа моих родственников по мужу») — множественное число от «хамв» — родственник мужа. («мы уже предоставили защиту») — то есть дали обязательство безопасности.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели оба шейха [аль-Бухари и Муслим] в полном виде.
27 - (Глава о том, что сообщается о предательстве [нарушении договора])
Его слово («сообщил мне Абу аль-Файд») — его имя Муса ибн Айюб, а по другой версии — Ибн Абу Айюб, аль-Мухри, аль-Химси, известный по своей кунье, надёжный передатчик из четвёртого поколения. («сказал: я слышал от Сулайма ибн Амира») — с даммой над «син» и фатхой над «лям» в уменьшительной форме, аль-Кала‘и, а по другой версии — аль-Хабаири, аль-Химси, надёжный передатчик из третьего поколения; ошибся тот, кто сказал, что он застал Пророка ﷺ.
[1580] Его слово («между Муавией и жителями Рума был договор») — то есть до определённого срока. («и он шёл по их землям») — то есть Муавия отправлялся до истечения срока договора, чтобы приблизиться к их землям к моменту истечения срока. («пока не истёк срок договора») — то есть его время. («и он говорил: «Аллах велик! Верность, а не предательство!»») — здесь имеется сокращение и опущение из-за ограниченности места, то есть: пусть будет от вас верность, а не предательство, имея в виду, что совершение предательства далеко от людей Аллаха и общины Мухаммада ﷺ, и ради выражения этой отдалённости он начал фразу словами «Аллах велик». («и оказалось, что это Амр ибн Абаса») — с фатхой над «айн» без точки, «ба» с одной точкой снизу и «син» без точки, его кунья Абу Наджих, принял ислам рано, в самом начале ислама; говорят, что он был четвёртым из четырёх [первых мусульман]; причисляется к жителям Шама. В «Шарх ас-сунна» сказано: «И Амр ибн Абаса счёл это предосудительным потому, что если он заключил с ними перемирие на определённый срок, находясь в своей стране, то время его пути после истечения установленного срока становится подобным условию, оговорённому вместе со сроком, — не воевать с ними в этот период. И если он направится к ним во время перемирия, то нанесёт удар раньше того времени, которое они ожидают, поэтому Амр посчитал это предательством».
Что же касается случая, когда стороны перемирия нарушают его, проявив измену, то [мусульманам] дозволено выступить против них внезапно, застав их врасплох. («и спросил его Муавия об этом») — то есть о доказательстве того, что он упомянул. («пусть же не расторгает договор») — то есть заключённый договор. («и не усиливает его») — имеется в виду усиление выразительности относительно недопустимости изменения, а иначе нет препятствия для добавления к договору и его подтверждения.
Смысл таков: пусть не меняет договор и не нарушает его никоим образом (пока не истечёт его срок) — с двумя открытыми гласными (فَتْحَتَيْنِ), то есть не завершится его предел, (или не бросит) — с кясрой на «ба» (بِكَسْرِ الْبَاءِ), то есть не отшвырнёт их договор (им), то есть сообщит им, что он расторг договор, если опасается измены с их стороны, (на равных условиях) — то есть чтобы его противник был уравнен с ним в расторжении, чтобы это не было с его стороны предательством, — согласно словам Всевышнего: «А если ты опасаешься измены от какого-либо народа, то отбрось им договор так, чтобы вы оказались на равных» (сура «Аль-Анфаль», 58). Ат-Тыби сказал: «на равных условиях» означает «на равном положении». Аль-Музхир сказал: то есть он сообщает им, что намерен вступить с ними в сражение и что мир прекращён, чтобы обе стороны были равны в знании об этом.
Его слово (это хадис хороший, достоверный) — и его привёл Абу Давуд.
8 — (глава о том, что передано о том, что у каждого предателя в день воскресения будет знамя)
[1581] Его слово (рассказал мне Сахр ибн Джувайрия) — Абу Нафи‘, вольноотпущенник бану Тамим или бану Хилаль. Ахмад сказал: надёжный (сика). Аль-Каттан сказал: его книга (записи) пропала, затем он нашёл её, и из-за этого о нём говорили — из седьмого поколения. (Поистине предатель) — гадр (غَدْرٌ) противоположно верности, то есть тот, кто изменяет человеку, с которым заключил договор или которому дал охранную грамоту. (Знамя) — то есть флаг за его спиной, чтобы прославить его вероломством и опозорить перед лицом свидетелей, (в день воскресения) — в риваяте Абу Давуда и других добавлено: и будет сказано: «Это вероломство такого-то, сына такого-то».
Его слово (и по этому поводу передано от Али, Абдуллаха ибн Мас‘уда, Абу Са‘ида аль-Худри и Анаса) — что касается хадиса Али и Ибн Мас‘уда, то следует посмотреть, кто их привёл. Что касается хадиса Али, то его привёл Муслим. Что касается хадиса Анаса, то его привели аль-Бухари и Муслим (аш-Шейхан).
Его слово (и это хадис хороший, достоверный) — и его привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.