«Кроме ислама или меча».
От Малика принимается от всех неверующих, кроме тех, кто отступил от веры, и с этим согласны аль-Оузаи и факихи Шама. Заканчивается.
А Кари в своем комментарии к хадису Бурейды, приведенному в разделе о завещании Пророка ﷺ в отношении боя, говорит, что этот хадис является одним из доказательств для Малика и аль-Оузаи, а также тех, кто согласен с ними в разрешении взимать джизью с любого неверующего — араба или неараба, писменного или неписменного.
Абу Ханифа говорит, что джизья взимается со всех неверующих, кроме арабских многобожников и их магов.
Аш-Шафии утверждает, что джизья принимается только от أهل الكتاب и магов, будь они арабами или неарабами, и приводит в доказательство смысл аята и хадис о том, что сунна أهل الكتاب является сунной, а этот хадис он толкует так, что под этими лицами имеются в виду أهل الكتاب, поскольку термин «многобожник» (مشرك) применяется как к أهل الكتاب, так и к другим, и это уточнение было известно среди сподвижников. Заканчивается то, что в «Миркат».
Его слова: «Этот хадис حسن» — хадис приведен Ахмадом, аль-Бухари и Абу Даудом.
Его слова: «В хадисе есть слова, более обширные, чем эти» — у этого хадиса есть разные пути и варианты текста, в некоторых из них сокращение, в других — более длинный текст, что упомянул аш-Шокани в «Ан-Найл».
Его слова: «Этот хадис حسن и достоверен» — его основа в «Сахих аль-Бухари».
2 — Раздел: Что дозволено из имущества أهل الذمة.
[1589] Его слова: «От Абу аль-Хайр» — его имя Марсад ибн Абдуллах аль-Язани аль-Мисри, достоверный, факих из третьего поколения. «Воистину, мы проходим через народ» — имеется в виду أهل الذمة или мусульмане. «И они нас принимают» — с удвоением нун, а изначально было يُضَيِّفُونَنَا от добавочного строя.
«Если они откажутся» — то есть если откажутся принимать и выполнять ваши права. «Кроме того, что вы берете принудительно» (с открытой кафой) — то есть насильно. «Берите принудительно» — то есть против воли. Аль-Хаттаби говорит, что это было необходимо в его время ﷺ, когда не было بيت المال.
А сегодня их средства находятся в بيت المال, и у них нет права на имущество мусульман.
Ибн Баттал говорит, что большинство считает, что это было в начале ислама, когда взаимопомощь была обязательной, и этот закон отменен словом «его разрешение», как в хадисе Абу Шурайха аль-Хузаъи, переданном с повышением: «Кто верует в Аллаха и в День Суда, пусть почитает своего гостя». Разрешение хадиса — предпочтение, а не обязанность.
Аш-Шокани говорит, что следует понимать, что ограничение, установленное ﷺ для своей уммы в определенное время или состояние, не принимается без доказательства, и здесь нет доказательства ограничения этого постановления временем пророчества, и в нем нет противоречия с шариатскими принципами, поскольку обязанность принимать гостей после установления закона стала обязательной для принимающего для каждого гостя, и гость имеет право требовать это право, как и другие права. Если хозяину это не нравится и он нарушает право гостя, то у гостя есть возмездие, которое позволил законодатель в этом хадисе: «Возмездие за зло — такое же зло; кто посягнул на вас, вы посягайте на него подобным образом». Заканчивается.
Я сказал: как толкование этого хадиса с ограничением его временем ﷺ слабо, так и другие толкования, которые приписывают ему, слабы и не имеют доказательств. Ан-Навави говорит, что Ахмад и аль-Лейс приняли хадис в его явном смысле, а большинство толкователей истолковали его по-разному. Одно из толкований — что он относится к нуждающимся, чья гостеприимность обязательна; второе — что смысл в том, что вы можете брать из их имущества устами, напоминая людям об их подлости; третье — что это было в начале ислама, когда взаимопомощь была обязательной, и когда ислам распространился, это отменилось, и это толкование ошибочно, так как никто из толкователей не известен; четвертое — что это относится к тем, кто проходит через أهل الذمة, которым предписано принимать проходящих мусульман, и это тоже слабо, так как это было во времена Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах). Заканчивается.
Я сказал: второе толкование тоже ошибочно. Кари после упоминания того, насколько далеко это толкование от правильного пути, заканчивает.
И первое толкование тоже слабо и не имеет доказательств. Очевидно, что верно то, что сказал Ахмад и аль-Лейс, что хадис следует понимать буквально, что подтвердил аш-Шокани. Что касается смысла, который упомянул ат-Тирмизи и сказал, что так передан в некоторых хадисах с объяснением, то я не встречал этот хадис, и если этот хадис объясненный пригоден для доказательства, то толкование хадиса раздела на этот смысл обязательно, и Аллах знает лучше.
Его слова: «Этот хадис حسن» — его основа в двух Сахихах.