1 - (глава о том, что говорится относительно приветствия людей Писания)
[1602] Его слово («не начинайте иудеев и христиан») то есть даже если они являются зиммиями [людьми, находящимися под защитой мусульман], не говоря уже об иных категориях неверных, («приветствием, потому что начинать его — это возвеличивание того, кому оно адресовано, а возвеличивать их недопустимо; равным образом недопустимо проявлять к ним любовь и дружбу посредством приветствия и подобного этому»). Всевышний сказал: «Ты не найдешь людей, верующих в Аллаха и в Последний день, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником» — и далее по тексту аята. И это потому, что нам велено их унижать, на что указал Всевышний, сказав: «...будучи униженными».
Так сказано в «аль-Миркат». («Заставьте его») то есть принудите его («к самому узкому месту») то есть к самой узкой части дороги, так что если на дороге есть стена, то он должен прижаться к ней, а если нет, то ему велят отойти от середины дороги к одному из ее краев.
В комментарии ан-Навави к «Сахих» Муслима сказано: некоторые из наших товарищей [ученых-шафиитов] говорили, что начинать их приветствовать нежелательно, но не запретно. Однако это мнение слабое, потому что запрет указывает на запрещенность, и правильным является то, что начинать их приветствовать запрещено.
Кади Ийад передал от группы ученых, что начинать их приветствовать допустимо при необходимости и нужде.
Это мнение Алькамы и ан-Наха'и.
Аль-Авзаи сказал: если ты приветствуешь их, то ведь приветствовали и праведники, а если ты оставишь это, то ведь и праведники оставляли это.
Что касается новатора [приверженца нововведений в религии], то избранное мнение — что его не начинают приветствовать, кроме как по причине или из страха перед злом. А если кто-то приветствовал того, кого не знал, а потом выяснилось, что тот — зиммий, то желательно, чтобы он забрал обратно своё приветствие, сказав: «я забираю обратно свое приветствие», в знак пренебрежения к нему.
Наши товарищи [шафииты] сказали: зиммию не оставляют переднюю часть дороги, но принуждают его к самой узкой её части, однако сужение должно быть таким, чтобы он не попал в яму или подобное этому; а если дорога свободна от тесноты, то в этом нет греха. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе передано от Ибн Умара, Анаса и Абу Басры аль-Гифари»).
Что касается хадиса Ибн Умара, то его привёл ат-Тирмизи в этой главе. Что касается хадиса Анаса, то его привели аль-Бухари и Муслим в возведённой форме [марфу‘] со словами: «Если люди Писания приветствуют вас, то говорите: «и вам»».
Что касается хадиса Абу Басры, то следует посмотреть, кто его передал.
[1603] Его слово («он говорит лишь: «смерть тебе»») то есть скорая смерть тебе, («то скажи: «и тебе»»).
В «аль-Мишкат» — «и тебе» с союзом «и» [вав].
Аль-Кари сказал в «аль-Мишкат»: из слов кади понимается, что основой в этом хадисе является «тебе» без союза «и», и что также передано с союзом «и».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») и его привели аль-Бухари и Муслим.
2 - (глава о том, что говорится относительно нежелательности пребывания среди многобожников)
[1604] Его слово («и люди укрылись земным поклоном») то есть люди из числа мусульман, проживавших среди неверных, совершили земной поклон, полагая, что войско ислама оставит их и не будет их убивать, увидев их совершающими земной поклон, поскольку молитва является признаком веры.
(«и он велел выплатить за них половину виры») то есть половину дийи.
Сказано в «Фатх аль-Вадуд»: потому что они сами способствовали своей гибели своим пребыванием среди неверных, и оказались подобны тому, кто погиб от своего собственного действия и действия другого, поэтому доля [ответственности] за преступление против них отпала. («среди многобожников») то есть между ними, а слово «азхур» [«хребты», буквально] здесь избыточно [вставное]. («не должны быть видны их огни друг другу») — от «тараи», это форма «тафа‘ул» от «руъйя» [видение]; говорят «тараа аль-каум», когда одни из людей видят других; «тараа аш-шай'» — то есть предмет проявился, так что ты его увидел.
Исходной формой слова «тараа» является «татараа», затем одна из двух букв «та» была опущена для облегчения произношения.
Приписывание видения огню является образным выражением, подобным тому, как говорят «мой дом смотрит на дом такого-то», то есть находится напротив него.
Сказано в «ан-Нихая»: то есть мусульманин обязан и должен держать свое жилище на расстоянии от жилища многобожника и не селиться в таком месте, где, если разожжет он свой огонь, тот будет виден и заметен многобожнику, когда тот разожжет свой огонь в своем жилище; но пусть он селится вместе с мусульманами. Это побуждение к переселению [хиджре].
Аль-Хаттаби сказал: в этом смысле есть три толкования. Говорят, что смысл его — что не равны их положения [в правовом отношении].
И говорят, что смысл его — что Аллах разделил между жилищем ислама и жилищем неверия, и мусульманину не дозволяется проживать совместно с неверными в их землях так, чтобы, если они разожгут огонь, он оказался в положении, при котором видит его.
И говорят, что смысл его — мусульманин не должен носить отличительный признак многобожника и не должен уподобляться ему в его образе жизни и облике.
Его слово («и в этой главе передано от Самуры») — его привёл Абу Дауд от него в возведённой форме: «кто собрался с многобожником и поселился с ним, тот подобен ему». И привёл это ат-Тирмизи в подобном смысле, но не привёл его иснад.
Хадис Джарира, упомянутый в этой главе, привели также Абу Дауд и Ибн Маджа, и передатчики его иснада — надёжные, однако аль-Бухари, Абу Хатим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ад-Даракутни признали достоверной его отосланную [мурсаль] форму до Кайса ибн Абу Хазима, а ат-Табарани также передал его в непрерывной форме [маусул]. Так сказано в «Найль».