Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лучшие милостыни — это тень шатра на пути Аллаха, корм слуги на пути Аллаха и дорога, по которой идёт в путь верблюд на пути Аллаха»
В словах «И в главе от Абу Хурайры» приводится хадис, который передал аль-Баззар от него, в котором говорится, что Посланник Аллаха ﷺ пришёл верхом на скакуне, который своим шагом охватывал самый дальний взгляд, и он ехал, а вместе с ним ехал Джибриль. Они подошли к народу, которые сажали и собирали урожай в один день, и каждый раз, когда они собирали урожай, земля возвращалась в прежнее состояние. Тогда он сказал: «О Джибриль, кто эти люди?» Он ответил: «Это те, кто сражается на пути Аллаха. Им вознаграждение умножается в семьсот раз, и что бы они ни потратили, Аллах возместит им». Хадис приводится полностью в книге «Ат-Таргиб». Этот хадис считается «хасан» (хорошим). Его также приводят ан-Насаи и Ибн Хиббан в своём «Сахихе», а аль-Хаким сказал, что иснад достоверен. Кроме того, хадис приводится Ахмадом.
Глава о том, что было сказано о достоинстве служения на пути Аллаха.
[1626] Его слова (от Катира ибн аль-Хариса) — приемлемы среди шестой группы.
Его слова: «Служение раба на пути Аллаха» — в риваяте Абу Умамы говорится: «Маниха (дар) слуги на пути Аллаха». Под служением раба понимается дар раба для мухаджира, чтобы он служил ему, или его ссуда ему (или тень палатки) — с даммой на фа и с ксаром в слове «хайма» (палатка), под которой мухаджир укрывается, то есть установка палатки или хиба для воинов, под которой они укрываются, или «тарука фахль» с фатхой на та — «а‘ула» в значении «маф‘ула», то есть верховое животное, например верблюд или лошадь, пригодная для езды, которую жеребец может бить, и он дает ее ему, чтобы он ездил на ней в ссуду, заем или дар.
[1627] Его слова: «Лучшие садакаты — тень палатки на пути Аллаха, и маниха слуги на пути Аллаха, или тарука фахль на пути Аллаха». Аль-Мундхири в «Ат-Таргиб» сказал, что «тарука фахль» с фатхой на та и в добавлении — это верблюдица, пригодная для удара жеребцом, и минимальный ее возраст — три года и часть четвертого. Это истинное значение, и смысл в том, что воину дают слугу или верблюдицу, и это лучшие садакаты. Его слова: «Это хадис хасан, гариб, сахих». Аль-Мундхири в «Ат-Таргиб» после упоминания этого хадиса приводит его с риваятом ат-Тирмизи, который сказал: «Хадис хасан, сахих», не упоминая слово «гариб». Аналогично в «Аль-Джами‘ ас-Сагир» без упоминания слова «гариб». Аль-Манауи отметил, что возражают, что его степень — хасан, а не сахих. Хадис Абу Умамы также приводится Ахмадом в его муснаде в главе «О том, кто снаряжал гази». Снаряжение гази — это погрузка и подготовка всего необходимого для его похода.
[1628] Его слова: «Рассказал нам Абу Исмаил» — его имя Ибрахим ибн Абд аль-Малик аль-Басри, Абу Исмаил аль-Каннад, правдивый в сохранении части семи.
Его слова: «Кто снарядил гази» с удвоением ха — то есть подготовил средства для его путешествия «на пути Аллаха», то есть в джихаде, «тот совершил газу» — то есть получил награду воинов. «А кто остался вместо гази» с фатхой на лам — то есть занял его место и стал его преемником, заботясь о его делах и семье, «тот совершил газу». Кади сказал: говорят, что он заменил его в семье, если занял его место в исправлении их положения и сохранении их дел, то есть тот, кто взял на себя дело гази и заменил его в заботе о его семье во время его отсутствия, участвует с ним в награде, потому что отсутствие гази связано с ним и его занятиями по причине заботы о делах его семьи, и это как будто обусловлено его действием. Хафиз в «Аль-Фатх» по слову «факда газа» сказал, что ибн Хиббан понимал это так, что он подобен ему в награде, хотя и не совершал газу на самом деле. Затем он привел с другой стороны от Бусра ибн Са‘ида с формулировкой: «Ему записана награда, подобная его, и при этом его награда не уменьшается». Ибн Маджа и ибн Хиббан приводят от ‘Умара подобный хадис с формулировкой: «Кто снарядил гази, пока он не отправится, у него будет награда, подобная его, пока он не умрет или не вернется». Это содержит две пользы: первая — что обещание связано с полным снаряжением, что и имеется в виду под словами «пока он не отправится», вторая — что он равен ему в награде и имуществе до окончания той газвы.
Если спросить, как согласовать хадис этой главы с хадисом Абу Са‘ида, где Посланник Аллаха ﷺ послал отряд и сказал: «Из каждых двух человек пусть выйдет один», и награда между ними, — это передал Муслим, а в его риваяте затем сказано: «А тому, кто остался, и кто заменил вышедшего в его семье, будет половина награды вышедшего». Я сказал: Аль-Куртуби сказал, что слово «половина» похоже на излишнее добавление от некоторых передатчиков. Хафиз сказал, что нет нужды в утверждении добавления после того, как оно зафиксировано в сахихе. Очевидно, что в толковании оно относится к общей награде гази и его преемника в добром, и если награда делится на две половины, то у каждого из них будет как у другого, поэтому противоречия между двумя хадисами нет.
Его слова: «Это хадис хасан, сахих» — его привели шейханы и другие.
«И был передан» в форме пассива «без этого пути», то есть без упомянутого иснада, и это упомянул ат-Тирмизи в своем слове.