12 - (Глава о том, что передано о достоинстве несения стражи на пути Аллаха)
[1639] Его слово («Рассказал нам Бишр ибн Умар») — это аз-Захран аль-Азди. («Рассказал нам Шуайб ибн Рузайк») — с даммой на «ра» без точек и фатхой на «за» в уменьшительной форме, аш-Шами, Абу Шайба, правдив, ошибается, из седьмого поколения. («Рассказал нам Ата») — ибн Абу Муслим, или Усман аль-Хурасани, а имя его отца — Майсара, а по другой версии — Абдуллах, правдив, часто ошибается, передаёт с пропусками (ирсаль) и прибегает к тадлису, из пятого поколения; не подтверждено, что аль-Бухари приводил от него, — так сказано в «ат-Такрибе».
Его слово («два глаза, которых не коснётся огонь») — то есть не коснётся их обладателя; здесь часть выражена вместо целого, а упоминание о «касании» указывает на то, что тем более исключено то, что выше него. В одном риваяте — «никогда», а в другом риваяте — «не увидят огня». («Глаз, что плакал от страха перед Аллахом») — это степень усердствующих (муджахидов) в борьбе со своей душой, кающихся от ослушания, будь то знающий или незнающий. («И глаз, что провёл ночь на страже») — а в одном риваяте — «оберегая» («тякла») («на пути Аллаха») — это степень усердствующих в поклонении, и оно охватывает нахождение как в хадже, так и в поиске знания, или в джихаде, или в поклонении. Но более очевидно, что здесь имеется в виду страж, охраняющий сражающихся, для их защиты от неверных.
Ат-Тыби сказал: слово его «глаз, что плакал» — это иносказание об учёном, поклоняющемся, усердствующем против своей души, в соответствии со словами Всевышнего: «Поистине, боятся Аллаха из числа Его рабов только знающие», где страх ограничен ими и не выходит за их пределы. Так возникло соотношение между двумя глазами: глазом усердствующего против своей души и шайтана, и глазом усердствующего против неверных.
Его слово («И в этой главе передано от Усмана и от Абу Райханы») — что касается хадиса Усмана, то его привёл аль-Хаким и сказал: «Иснад достоверный», а его текст: «Стража одну ночь на пути Аллаха лучше тысячи ночей, в которые выстаивают молитву ночью и постятся днём».
Что же касается хадиса Абу Райханы, то его привёл Ахмад, и передатчики его надёжны, а также ан-Насаи — часть его, и ат-Табарани в «аль-Кабир» и «аль-Аусат», и аль-Хаким, который сказал: «Иснад достоверный», — так сказано в «ат-Таргибе».
Его слово («Хадис Ибн Аббаса — хадис хороший, достоверный») — его также привели ад-Дыя и ат-Табарани в «аль-Аусат» от Анаса.
13 - (Глава о том, что передано о награде шахида)
[1641] Его слово («в птицах») — множественное число от «птица» («тайр»), и оно употребляется также и в единственном числе. («Зелёных») — с даммой и сукуном, множественное число от «ахдар» (зелёный). («Пасутся», «тальуку») — сказал аль-Мунзири: с фатхой на первую букву «та» и на «айн» без точек и даммой на «лям», то есть питаются с верхушек деревьев Рая. Конец цитаты.
А в «ан-Нихае» сказано: то есть едят, и изначально это слово применялось к верблюдам, когда они едят колючий кустарник (‘идах), говорят: «алика — я’луку — улюкан», затем было перенесено на птиц. Конец цитаты. («Из плодов Рая или деревьев Рая») — сомнение передатчика.
А в хадисе Ибн Мас‘уда, приводимом у Муслима: «Души их — в утробах зелёных птиц, у которых есть светильники, подвешенные к Трону, летающие по Раю, где пожелают, а затем возвращающиеся к тем светильникам» — и далее хадис.
Сказал автор «аль-Миркат»: за этот хадис и подобные ему ухватились некоторые сторонники учения о переселении душ (танасух) и перехода душ, и их услаждения в прекрасных, роскошных образах, и мучения их в безобразных образах, утверждая, что именно это и есть воздаяние и наказание. Но это ложно и отвергнуто, не соответствует тому, с чем пришли шариаты, — утверждению о сборе, воскрешении, Рае и Аде. Поэтому в другом хадисе сказано: «...пока не вернёт его Аллах в его тело в день воскрешения тел». Ибн аль-Хумам сказал: знай, что учение об отделённости духа противоречит этому хадису, как оно противоречит и словам Всевышнего: «И войди в число Моих рабов». Конец цитаты.
А в некоторых примечаниях к «Шарх аль-Акаид» сказано: знай, что переселение душ (танасух) у его сторонников — это возвращение душ в тела в этом мире, а не в мире ином, поскольку они отрицают мир иной, Рай и Ад, и потому впали в неверие. Конец цитаты.
Я говорю: на несостоятельность учения о переселении душ есть многочисленные ясные доводы в Книге и сунне, среди них — слова Всевышнего: «Когда же смерть подступает к одному из них, он говорит: «Господи! Верни меня, чтобы я совершил праведное дело в том, что я оставил». Но нет! Это — только слово, которое он произносит, а позади них — препятствие (барзах) до дня, когда они будут воскрешены».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привёл также Ахмад в своём «Муснаде».
[1642] Его слово («Рассказал нам Усман ибн Умар») — ибн Фарис аль-Абди, басриец, родом из Бухары, надёжен; говорят, что Яхья ибн Саид не был им доволен, из девятого поколения. («От Амира аль-Укайли») — с даммой; сказано в «ат-Такрибе»: Амир ибн Укба, а также говорят — ибн Абдуллах аль-Укайли, приемлем (макбуль), из четвёртого поколения. («От своего отца») — это Укба.
Сказано в «Тахзиб ат-тахзиб»: Укба аль-Укайли передавал от Абу Хурайры от Пророка ﷺ: «Мне были показаны первые трое, что войдут в Рай» — и далее хадис. А от него передавал его сын Амир аль-Укайли. Конец цитаты.
А в «ат-Такрибе» в его биографии сказано: приемлем, из третьего поколения.
Его слово («было показано», «уриды») — в форме страдательного залога. («Первые трое, что войдут в Рай», «йадхулюна») — в форме действительного залога, но допустимо и в форме страдательного.
Сказал ат-Тыби: он присоединил форму превосходной степени («афаль») к неопределённому существительному для обозначения всеобщности, то есть: первые из каждой тройки входящих в Рай — это эти трое. Что же касается предпочтения одного из троих перед остальными двумя, то в самой формулировке нет ничего, кроме простого перечисления, по мнению учёных смысловедения (маани). Конец цитаты. Сказал аль-Кари: его слова «для обозначения всеобщности» как бы являются определением к неопределённому существительному, то есть неопределённое существительное, охватывающее всеобщность, поскольку неопределённое существительное с определением обобщает.
Смысл таков: первыми, кто войдёт в Рай, будут по трое — эти три [категории людей]. Затем нет сомнения, что упоминание чего-либо первым указывает на порядок в существовании в целом, хотя это не является безусловным правилом, как в случае с аятом об омовении. Пророк ﷺ сказал: «Начинайте с того, с чего начал Аллах», говоря о словах «Воистину, Сафа и Марва — из обрядов Аллаха». Передано также слово «ثُلَّةٌ» с даммой — то есть «группа», то есть первая группа, которая войдёт в Рай. Передано также с раф‘ом слова «ثَلَاثَةٌ», а объяснение при этом такое: «أَوَّلُ» с даммой в силу того, что это построенное [неизменяемое] слово, подобно «قَبْلُ» и «بَعْدُ», и это обстоятельство «عُرِضَ» — то есть предъявляется в первое из времён предъявления трое, или группа, которые войдут в Рай.
(«Шахид» — «شَهِيدٌ») — форма «фа‘иль» в значении действующего лица или объекта действия.
(«и целомудренный» — «وَعَفِيفٌ») — воздерживающийся от совершения того, что не разрешено.
(«воздержанный» — «مُتَعَفِّفٌ») — то есть от прошения, довольствующийся малым вместо стремления к превосходящему в еде и одежде. Сказано также, что это означает: сторонящийся того, что ему не подобает, терпящий противодействие своей душе и её страстям.
(«и раб» — «وَعَبْدٌ») — то есть невольник.
(«прекрасно исполнявший служение Аллаху» — «أَحْسَنَ عِبَادَةَ اللَّهِ») — то есть выполнял её условия и столпы.
Ат-Тиби сказал: то есть сделал своё служение искренним, исходя из слов Пророка ﷺ: «Ихсан — это чтобы ты служил Аллаху, как если бы ты видел Его».
(«и был искренен со своими господами» — «وَنَصَحَ لِمَوَالِيهِ») — то есть желал им добра и выполнял их права.
Его слово («это хадис хороший») — этот хадис привели также Ахмад, аль-Хаким и аль-Байхаки в «ас-Сунан аль-кубра».
[1640] Его слово («передал нам Яхья ибн Тальха») — ибн Абу Касир аль-Ярбу‘и аль-Куфи, слаб в передаче хадисов, из десятого поколения.
Его слово («убийство» — «الْقَتْلُ») — масдар в значении объекта действия.
Его слово («искупает всякий грех» — «يُكَفِّرُ كُلَّ خَطِيئَةٍ») — то есть является причиной искупления всякого греха убитого, («кроме долга» — «إِلَّا الدَّيْنَ») — то есть и того, что имеет то же значение из прав людей.
Ан-Навави сказал: в этом содержится указание на все права людей, и что джихад, мученичество и другие благие дела не искупают прав людей, а искупают лишь права Всевышнего Аллаха.
Его слово («и в этой главе есть также хадисы от Ка‘ба ибн Уджры, Джабира, Абу Хурайры и Абу Катады») — что касается хадиса Ка‘ба ибн Уджры, то следует посмотреть, кто его привёл. Что касается хадиса Джабира, то его привели ат-Тирмизи в «Тафсире», Ибн Маджа и аль-Хаким, который сказал: «достоверный по иснаду». Что касается хадиса Абу Хурайры, то его привёл от него Ибн Маджа: было упомянуто о мучениках в присутствии Пророка ﷺ, и он сказал: «Земля не высохнет от крови мученика, пока не поспешат к нему две его жены, подобно двум кормилицам, потерявшим своего верблюжонка на просторе земли, и в руке каждой из них — одежда, которая лучше мирской жизни и всего, что в ней». У него есть и другие хадисы на эту тему, которые упомянул аль-Мунзири в «ат-Таргиб» в разделе о побуждении к мученичеству и о том, что пришло о достоинстве мучеников.
Что касается хадиса Абу Катады, то его привёл Муслим, а также ат-Тирмизи в главе «О том, кто становится мучеником, будучи в долгу».
Его слово («и хадис Анаса — хадис редкий») — его привёл также Муслим от Абдуллаха ибн Амра в такой формулировке: «Убийство на пути Аллаха искупает всё, кроме долга». («Мы не знаем его от хадиса Абу Бакра, кроме как через хадис этого шейха») — то есть Яхьи ибн Тальхи аль-Куфи. («И сказал») — то есть Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари: («я полагаю» — «أُرَى», с даммой на алифе и фатхой на ра) — то есть «думаю», («что он» — то есть Яхья ибн Тальха) («имел в виду хадис Хумайда от Анаса от Пророка ﷺ, что он сказал: «Нет никого из обитателей Рая...» и так далее») — то есть Яхья ибн Тальха хотел передать этот хадис, но ошибся и спутал его с хадисом «Убийство искупает всё...» и так далее.
[1643] Его слово («умирает» — «يَمُوتُ») — определение к «рабу», («у которого есть у Аллаха благо» — то есть награда) — другое определение к «рабу», («желает вернуться» — «يُحِبُّ أَنْ يرجع») — слово «أَنْ» здесь масдарное, а «يرجع» — непереходный глагол. («и что ему принадлежит мир» — «وَأَنَّ لَهُ الدُّنْيَا», с фатхой на хамзе) — соединено с «أَنْ يَرْجِعَ»; допускается также произношение с касрой, если считать это придаточным обстоятельства состояния. («кроме мученика» — «إِلَّا الشَّهِيدَ») — исключение из слов «желает вернуться». («из-за того, что он видит» — «لِمَا يَرَى», с касрой на «ля» причинности), («и будет убит» — «فَيُقْتَلَ», в форме страдательного залога, в винительном падеже) — соединено с «أَنْ يَرْجِعَ».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели аш-Шейхан.