13 - (Глава о том, что говорится о награде шахида)
[1641] Его слово («в птицах») — форма множественного числа от «птица» (طائر), но может употребляться и в единственном числе. («Зелёных» — خضر) — с даммой и сукуном, форма множественного числа от «зелёный» (أخضر). («Пасутся» — تعلق) — аль-Мунзири сказал: с фатхой на «та» надстрочной и «айн» несогласной, и даммой на «лям», то есть питаются с вершин деревьев Рая. Конец цитаты.
В «ан-Нихая» сказано: то есть едят, а изначально это слово относится к верблюдам, когда они едят «аль-‘идах» (колючий кустарник); говорят «алика — та‘луку — улюкан», а затем это было перенесено на птиц. Конец цитаты. («Из плодов Рая или из деревьев Рая») — сомнение передатчика.
В хадисе Ибн Мас‘уда у Муслима: «души их в утробах зелёных птиц, у которых подвешены светильники к Трону, они летают по Раю, где пожелают, а затем возвращаются к этим светильникам» — и далее хадис.
Сказано в «аль-Миркат»: за этот хадис и подобные ему ухватились некоторые из тех, кто утверждает переселение душ, их перемещение и их наслаждение в прекрасных, изнеженных образах, и их мучение в безобразных образах, и они утверждают, что это и есть награда и наказание. Но это ложно и отвергнуто, не соответствует тому, с чем пришли шариаты об утверждении сбора, воскрешения, Рая и Ада. Поэтому в другом хадисе сказано: «пока Аллах не вернёт её в её тело в день воскрешения тел». Ибн аль-Хумам сказал: знай, что мнение об отделённости души противоречит этому хадису, как оно противоречит и словам Всевышнего: «Так войди же в число Моих рабов». Конец цитаты.
В некоторых глоссах к «Шарх аль-‘Ака’ид» сказано: знай, что переселение душ у его сторонников — это возвращение душ в тела в этом мире, а не в мире ином, поскольку они отрицают загробную жизнь, Рай и Ад, и поэтому впали в неверие. Конец цитаты.
Я говорю: на ложность переселения душ есть многочисленные ясные доводы в Книге и сунне, среди них слова Всевышнего: «А когда смерть явится к одному из них, он скажет: «Господи! Верни меня, чтобы я совершил доброе дело в том, что я оставил». Но нет! Это — всего лишь слово, которое он произносит. Позади них будет преграда (барзах) до того дня, когда они будут воскрешены».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привёл его также Ахмад в своём «Муснаде».
[1642] Его слово («передал нам Усман ибн Умар») ибн Фарис аль-‘Абди, басриец, родом из Бухары, надёжный (сика); говорят, что Яхья ибн Са‘ид не был им доволен; из девятого поколения. («От Амира аль-‘Укайли») с даммой; в «ат-Такриб» сказано: Амир ибн ‘Укба, а также говорят — ибн Абдуллах аль-‘Укайли, приемлемый (макбуль), из четвёртого поколения. («От своего отца») — это ‘Укба.
Сказано в «Тахзиб ат-Тахзиб»: ‘Укба аль-‘Укайли передавал от Абу Хурайры от Пророка ﷺ: «Были показаны мне первые трое, которые войдут в Рай» — и далее хадис; а от него передавал его сын Амир аль-‘Укайли. Конец цитаты.
А в «ат-Такриб» в его жизнеописании сказано: приемлемый, из третьего поколения.
Его слово («было показано» — عُرِضَ) в форме страдательного залога. («Первые трое, которые войдут в Рай» — أول ثلاثة يدخلون الجنة) в форме действительного залога, но допустимо и в форме страдательного.
Ат-Тыби сказал: он присоединил «афъаль» (превосходную степень) к неопределённому существительному для выражения всеобъемлющего охвата, то есть: первыми из каждых трёх входящих в Рай являются эти трое. Что же касается предпочтения одного из троих перед другими, то в самом выражении этого нет ничего, кроме простого перечисления, по мнению учёных смысловедения (ма‘ани). Конец цитаты. Аль-Кари сказал: его слова «для всеобъемлющего охвата» как бы являются признаком неопределённого существительного, то есть неопределённого существительного, охватывающего всё, поскольку неопределённое существительное, снабжённое определением, приобретает обобщающее значение.
Таким образом, смысл таков: первыми из каждой группы, входящей в Рай, являются трое-трое, и вот эти трое. Затем нет сомнения, что упоминание в определённом порядке указывает в целом на реальный (существующий) порядок, хотя это не является категоричным, как в аяте об омовении. Ведь Пророк ﷺ сказал: «Начинайте с того, с чего начал Аллах» — относительно слов «Воистину ас-Сафа и аль-Марва — из знаков Аллаха». Передаётся также вариант «сборище» (ثلة) с даммой, что означает «группа», то есть первая группа, которая войдёт в Рай. Передаётся также вариант с раф‘ом слова «трое» (ثلاثة), тогда «авваль» с даммой является строением (бина’), подобно «кабль» и «ба‘д», и является наречием (ظرف) при «‘урида» (было показано), то есть: было показано в первое из времён показа трое или группа, которые войдут в Рай. («Шахид») — форма «фа‘иль» в значении действующего лица либо объекта действия. («И целомудренный» — عفيف) — воздерживающийся от совершения того, что запретно. («Воздержанный, стремящийся к целомудрию» — متعفف) — то есть от попрошайничества, довольствующийся малым вместо стремления к излишнему в еде и одежде; сказано также, что это означает: чуждающийся того, что ему не подобает, терпеливый в противостоянии своей душе и её страстям. («И раб» — عبد) — то есть невольник («прекрасно поклоняющийся Аллаху» — أحسن عبادة الله) — исполнивший её условия и столпы.
Ат-Тыби сказал: то есть сделал своё поклонение искренним, исходя из слов Пророка ﷺ: «Ихсан — это чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто ты видишь Его». («И был искренним по отношению к своим господам» — ونصح لمواليه) — то есть желал им блага и исполнял их права.
Его слово («это хадис хороший») — привели его также Ахмад, аль-Хаким и аль-Байхаки в «ас-Сунан аль-Кубра».
[1640] Его слово («передал нам Яхья ибн Тальха») ибн Аби Касир аль-Йарбу‘и аль-Куфи — слабый в хадисе (лайин аль-хадис), из десятого поколения.
Его слово («убийство» — القتل) — масдар в значении объекта действия. Его слово («искупает всякий грех» — يكفر كل خطيئة) — то есть является причиной искупления всякого греха от убитого («кроме долга» — إلا الدين) — то есть и того, что имеет тот же смысл из прав людей.
Ан-Навави сказал: в этом содержится указание на все права людей, и на то, что джихад, шахадат и прочие благие дела не искупают права людей, а искупают лишь права Всевышнего Аллаха.
Его слово («и по этой теме передано также от Ка‘ба ибн ‘Уджры, Джабира, Абу Хурайры и Абу Катады») — что касается хадиса Ка‘ба ибн ‘Уджры, то следует посмотреть, кто его привёл. Что касается хадиса Джабира, то его привёл ат-Тирмизи в разделе тафсира, а также Ибн Маджа и аль-Хаким, который сказал: достоверен по иснаду. Что касается хадиса Абу Хурайры, то его привёл Ибн Маджа от него: было упомянуто о шахидах при Пророке ﷺ, и он сказал: «Не высохнет земля от крови шахида, как обе его жены поспешат к нему, подобно двум кормилицам, потерявшим своего верблюжонка на просторе земли, и в руке каждой из них наряд лучше, чем этот мир и всё, что в нём». У него есть и другие хадисы по этой теме, которые упомянул аль-Мунзири в «ат-Таргиб» в разделе о побуждении к шахадату и о том, что говорится о достоинстве шахидов.
Что касается хадиса Абу Катады, то его привёл Муслим, а также ат-Тирмизи в главе о том, кто становится шахидом, будучи в долгу.
Его слово («и хадис Анаса — хадис гариб»): этот хадис привёл Муслим от Абдуллаха ибн Амра в такой формулировке: «Гибель на пути Аллаха искупает всё, кроме долга». («Мы не знаем его от Абу Бакра ни от кого, кроме как через этого шейха») — то есть через Йахью ибн Тальху аль-Куфи. («И сказал») — то есть Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари. («Я полагаю») — с даммой над «хамзой» и фатхой над «ра», то есть «я думаю». («Что он») — то есть Йахья ибн Тальха. («Имел в виду хадис Хумайда от Анаса от Пророка ﷺ, что он сказал: «Никто из обитателей рая... и т. д.»») — то есть Йахья ибн Тальха хотел передать этот хадис, но ошибся и перепутал его с хадисом «гибель искупает всё...» и т. д.
[1643] Его слово («умирает») — определение к слову «раб». («У которого есть у Аллаха благо») — то есть награда; это ещё одно определение к слову «раб». («Который желал бы вернуться») — слово «ан» здесь является масдарным, а глагол «йарджиа» — непереходным. («И что ему принадлежал бы весь мир») — с фатхой над «хамзой» это оборот, соединённый союзом с «ан йарджиа» («чтобы вернуться»); допустима также кясра, при которой это будет пониматься как предложение состояния (хал). («Кроме шахида») — исключение из слов «желал бы вернуться». («Из-за того, что он видит») — «лям» здесь причинная. («И был бы убит») — в форме страдательного залога, в винительном падеже, соединено союзом с «ан йарджиа».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — этот хадис привели аль-Бухари и Муслим.