Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Передо мной предстали первые трое, кто войдёт в Рай: мученик, целомудренный воздержанный и раб, который лучше всех поклоняется Аллаху и искренне заботится о своих подопечных».
Глава 13. О награде мученика
[1641] Его слова (في طير) — множественное число от طائر (птица), и это слово также употребляется в единственном числе. (خضر) с даммой и сукуном — множественное число от أخضر (зелёный). (تعلق) — сказал аль-Мунзири: с фатхой на второй букве и с даммой на ляме, означает «пастись на верхушках деревьев Рая». И добавил в «Нихайе», что это значит «есть», и изначально это слово относилось к верблюдам, когда они едят сочные листья; говорят: علقت (прикрепилась), تعلق علوكا (прикрепилась прочно), и затем это значение перенесено на птиц (питающихся плодами или деревьями Рая). Есть сомнение у передатчика.
В хадисе от Ибн Масъуда, переданном Муслимом, говорится: «Их души находятся в утробах зелёных птиц, у которых висят светильники на Престоле, они свободно летают по Раю, куда пожелают, а затем возвращаются к этим светильникам». Этот хадис.
В «Миркате» и подобных ему текстах некоторые сторонники идеи переселения душ утверждали, что души переходят и наслаждаются в прекрасных образах, а мучаются в уродливых, и что это и есть награда и наказание. Однако это ложь и отвергается, так как противоречит тому, что установлено в шариатах о воскрешении, распространении, Рае и Аду. Поэтому в другом хадисе сказано, что душа будет возвращена в тело в День Воскресения. Ибн аль-Хумам отметил, что утверждение о существовании души отдельно противоречит этому хадису, а также словам Всевышнего: «Войди в число Моих рабов».
В некоторых комментариях к «Акаид» сказано, что переселение душ у их сторонников — это возвращение душ в тела в этом мире, а не в будущем, так как они отрицают загробную жизнь, Рай и Ад, и поэтому они неверующие.
Я сказал: против переселения душ есть множество ясных доказательств в Коране и Сунне, среди них слова Всевышнего: «Когда приходит смерть к одному из них, он говорит: "Господи, верни меня, чтобы я мог творить добро в том, что оставил" — нет, это слово, которое он произносит, а за ними — барзах до Дня Воскрешения».
Его слова: «Это хадис хасан сахих» — хадис передан Ахмадом в Муснаде.
[1642] Его слова: «Передал нам Усман ибн Умар ибн Фарис аль-Абди, басрий, родом из Бухары, достоверный. Говорят, что Яхья ибн Саид не принимался из девятой группы. (От Амра аль-Укайли с даммой, в «Такриб» сказано: Амр ибн Укба, а также говорят ибн Абдуллах аль-Укайли) — принимается из четвёртой группы (от отца), это Укба.
В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано, что Укба аль-Укайли передавал от Абу Хурайры от Пророка ﷺ: «Мне был представлен первый из трёх, кто войдёт в Рай», и от него же его сын Амр аль-Укайли. Конец.
В «Такриб» в его биографии сказано, что он принимается из третьей группы.
Его слова (عُرِضَ) — построение для пассивного залога (первый из трёх, кто войдёт в Рай) в форме действительного причастия, но возможно и пассивное значение.
Ат-Тиби сказал, что добавление أفعل к неопределённому существительному для охвата всего смысла, то есть «первый из каждой тройки входящих в Рай», и эти трое. Что касается приоритета одного из троих над другими, то в тексте это лишь согласование у учёных смыслов.
Читатель сказал, что слово для охвата — это как определение неопределённого, то есть неопределённое, охватывающее всех.
Значит, «первый из всех, кто войдёт в Рай, трое, эти трое». Несомненно, что упоминание в начале указывает на порядок существования в предложении, хотя и не является абсолютным, как в аяте о омовении. Пророк ﷺ сказал: «Начинайте с того, с чего начал Аллах». Сафа и Марва — из знаков Аллаха. Передано «тулла» с даммой — это община, то есть первая община, которая войдёт в Рай. Также передано с поднятием «тальята» — дамма у «первый» для построения, как у «до» и «после», это обстоятельство. (عُرِضَ) значит «представлен» в первый момент представления. (شَهِيدٌ) — действительное причастие по значению активного или пассивного. (وَعَفِيفٌ) — воздержанный от того, что не дозволено. (مُتَعَفِّفٌ) — воздерживающийся от просить, довольствующийся малым, не ищущий излишнего в еде и одежде. Также сказано — очищенный от того, что не подобает. (صَابِرٌ عَلَى مُخَالَفَةِ نَفْسِهِ وَهَوَاهُ) — терпеливый в противостоянии своим желаниям. (وَعَبْدٌ) — раб, то есть принадлежащий.
(أَحْسَنَ عِبَادَةَ اللَّهِ) — тем, что исполнил её условия и столпы.
Ат-Тиби сказал, что это значит — очистил свою службу от слов, ибо ﷺ сказал: «Ихсан — это поклоняться Аллаху, как будто видишь Его». (وَنَصَحَ لِمَوَالِيهِ) — то есть желал им добра и исполнял их права.
Его слова: «Это хадис хасан» — передали Ахмад, аль-Хаким и аль-Байхаки в «Сунан аль-Кубра».
[1640] Его слова: «Передал нам Яхья ибн Тальха ибн Абу Катир аль-Ярбуи аль-Куфи» — мягкий хадис из десятой группы.
Его слова (القتل) — مصدر со значением страдательного причастия. Его слова (يكفر كل خطيئة) — то есть является причиной искупления каждой греховной ошибки.