Его слово: «Это хадис хороший, достоверный». Хадис привели аш-Шайхан (аль-Бухари и Муслим) и ан-Насаи.
3 — (Глава о том, что упомянуто относительно того, что врата рая находятся под тенью мечей)
[1659] Его слово («в присутствии врага» — би-хадрати-ль-‘адувв). Ан-Навави сказал: это слово произносится с фатхой, даммой и касрой над «ха» — три варианта чтения, а также говорят «бихадр» с фатхой над «ха» и «дад» с опущением «ха» на конце. Конец слов ан-Навави.
(«Врата рая находятся под тенью мечей») Ан-Навави в комментарии к «Сахиху» Муслима сказал: учёные говорят, что смысл этого — джихад и присутствие на поле битвы являются путём к раю и причиной вхождения в него.
Аль-Мунави сказал: это иносказание о приближении к врагу в бою настолько, что мечи поднимаются над воином так, что их тень падает на него, то есть джихад есть путь к быстрому достижению врат рая, а цель — побуждение к джихаду.
(«В потрёпанном виде» — رث الهيئة) В «Нихае» сказано: «истёртая одежда» (متاع رث) означает ветхую, изношенную вещь.
(«И вернулся» — فرجع), то есть тот человек, («к своим товарищам» — إلى أصحابه), то есть к людям своего привала. («Сказал: приветствую вас миром» — قال أقرأ عليكم السلام), то есть прощальным приветствием. («И разбил ножны своего меча» — وكسر جفن سيفه) — слово «джафн» (جفن) произносится с фатхой над «джим» и сукуном над «фа», с «нун» на конце, означает его ножны. («И бился им, пока не был убит» — فضرب به حتى قتل) В риваяте Муслима: «затем разбил ножны своего меча и отбросил их, затем пошёл со своим мечом на врага и бился им, пока не был убит».
Его слово: «Это хадис хороший, редкий (гариб)». Хадис привели Ахмад и Муслим.
Его слово («это его имя» — هو اسمه), то есть его имя — это его кунья.
24 — (Глава о том, что пришло относительно вопроса, кто из людей наилучший)
[1660] Его слово («кто из людей наилучший?» — أي الناس أفضل). Аль-Кади сказал: это общее выражение, имеющее частное значение, и его смысл таков: «этот — из числа наилучших людей», иначе ведь учёные наилучшие, и так же правдивейшие (сиддикун), как об этом пришли хадисы. («Человек» — رجل) В риваяте аш-Шайхайн вместо «человек» стоит «верующий» (مؤمن). Аль-Хафиз сказал: имелся в виду тот верующий, кто выполнил то, что было ему обязательно предписано, а затем достиг этого достоинства, а не тот, кто ограничился лишь джихадом и оставил личные обязанности. И тогда становится очевидным достоинство усердствующих в силу того, что они отдают самих себя и своё имущество ради Аллаха Всевышнего, а также в силу той пользы, которая распространяется на других. А верующий, удалившийся от людей, следует за ним по достоинству, потому что тот, кто общается с людьми, не избегает совершения грехов, и потому это (достоинство джихада) может не покрываться этим (уединением), и это (уединение как достоинство) обусловлено возникновением смут. Конец слов.
(«Сражается на пути Аллаха» — يجاهد في سبيل الله) Аш-Шайхан добавили: «своей душой и своим имуществом». («Затем верующий» — ثم مؤمن) В одной из риваятов Муслима: «затем человек уединившийся» (رجل معتزل). («В одном из ущелий» — في شعب من الشعاب) Ан-Навави сказал: «шиб» (الشعب) — это то, что разделяется между двумя горами, и не имеется в виду само ущелье, а имеется в виду уединение и удаление от людей, а ущелье упомянуто как пример, потому что оно, как правило, пусто от людей.
Аль-Хафиз сказал: в хадисе — достоинство уединения из-за того, что оно даёт избавление от злоречия, пустословия и подобного этому. Что же касается удаления от людей вообще, то большинство учёных сказали, что это относится к случаю возникновения смут, как будет подробно разъяснено в разделе о смутах (фитан). И это подтверждает риваят Ба‘джи бин Абдуллаха от Абу Хурайры, возводимый к Пророку ﷺ: «Придёт на людей время, когда наилучшим по положению из людей будет тот, кто взял поводья своего коня на пути Аллаха, ищущий смерти в местах её вероятности, и человек в одном из этих ущелий, совершающий молитву, дающий закят и оставляющий людей, кроме как во благе».
Привёл его Муслим и Ибн Хиббан через путь передачи Усамы бин Зейда аль-Ляйси от Ба‘джи.
Ибн Абд аль-Барр сказал: эти хадисы упоминают именно ущелье и гору, потому что таковые обычно пусты от людей, и всякое место, отдалённое от людей, входит в этот смысл. Конец слов.
(«Боится своего Господа» — يتقي ربه), то есть страшится Его в том, что Он повелел и запретил. («И оставляет» — ويدع), то есть покидает, («людей от своего зла» — الناس من شره), то есть не враждует с ними и не спорит с ними ни в чём.
Его слово: «Это хадис хороший, достоверный». Хадис привели Ахмад, аш-Шайхан, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
И аль-Хаким привёл с иснадом, соответствующим условию их обоих (аль-Бухари и Муслима), в такой формулировке: рассказывается о Пророке ﷺ, что его спросили, кто из верующих наиболее совершенен в вере, и он сказал: «Тот, кто сражается своей душой и своим имуществом, и человек, поклоняющийся Аллаху в одном из ущелий, избавивший людей от своего зла».
Так приведено в «ат-Таргибе».
5 — (Глава о награде шахида)
[1663] («Передал нам Нуайм бин Хаммад») бин Му‘авия бин аль-Харис аль-Хузаи, Абу Абдуллах аль-Марвази, поселившийся в Египте, — правдив, но часто ошибается, знаток в области фикха и наследственного права (фараид), из десятого поколения. Ибн Ади проследил его ошибки и сказал, что остальная часть его хадисов правильна. Так сказано в «ат-Такрибе».
(«От Бахира» — بحير), с кясрой над «ба» неточечной, («бин Саида») ас-Сухули, кунья его — Абу Халид, аль-Химси, надёжный (сика), твёрдый (сабт), из шестого поколения. И в печатном ахмадийском издании ошибочно написано «Бахир бин Са‘д», а это ошибка, ибо среди передатчиков нет человека по имени Бахир бин Са‘д.
Его слово («у шахида перед Аллахом шесть качеств» — للشهيد عند الله ست خصال) — совокупность которых не встречается ни у кого другого. («Прощаются ему» — يغفر له) в форме страдательного залога («при первом излиянии» — في أول دفعة), с даммой над «даль» неточечной и сукуном над «фа» — это струя крови или чего-то подобного, как сказал аль-Мунзири, то есть стираются его грехи при первом изливе его крови.
В «Люма‘ат» сказано: «дафъа» (الدفعة) с фатхой — это одноразовое действие толчка, а с даммой — «дуфъа» — это струя дождя. И риваят хадиса передаётся обоими способами, но чтение с даммой более очевидно, то есть шахиду прощается при первой струе его крови. («И показывается ему» — ويرى), с даммой в начале слова, исходя из того, что это от «ир'а» (إراءة, «показывание»), а также возможна фатха. («Его место» — مقعده) стоит в винительном падеже как второе дополнение, а первое дополнение — это заместитель подлежащего (при страдательном залоге), либо оно является прямым дополнением, а его подеющий скрыт в самом глаголе «показывается». А слова его («из рая» — من الجنة) связаны с этим глаголом.
Аль-Кари сказал: следует понимать его слово («и увидит своё место») как соединение, поясняющее (‘атф тафсир) к его слову («будет прощён»), чтобы число качеств не превышало шести и чтобы не получилось повторения в его словах («и будет защищён от мучения могилы»), то есть будет сохранён и обезопасен, поскольку «защита» включается в «прощение», если понимать его в буквальном смысле.
В риваяте (передано): «будет в безопасности от величайшего ужаса». Аль-Кари сказал: в этом содержится указание на слова Всевышнего «не опечалит их величайший ужас». Сказано, что это — мучение огня; сказано также, что это — представление перед ним; сказано, что это — время, когда обитателям огня будет велено войти в него; сказано, что это — заклание смерти, когда неверующие отчаются избавиться от огня посредством смерти; сказано, что это — время, когда огонь сомкнётся над неверующими; сказано, что это — последнее дуновение в рог, согласно словам Всевышнего: «И в тот день, когда подуют в рог, и придут в ужас те, кто на небесах, и те, кто на земле, кроме тех, кого пожелает Аллах». На этом заканчивается (сказанное).
(«И будет возложен на его голову венец достоинства») — то есть венец, который является причиной чести и величия. В «Ан-Нихая» сказано: венец — это то, что изготавливается для царей из золота и драгоценных камней.
(«Яхонт из него») — то есть из венца, а форма женского рода (в арабском тексте) объясняется тем, что он (яхонт) является знаком чести и почёта, либо тем, что он составлен из драгоценных камней и прочего.
(«И будет женат») — то есть будет дано ему в качестве супружества («на семидесяти двух жёнах») — в ограничении числом семьдесят два содержится указание на то, что имеется в виду именно определённое число, а не просто множество, и это понимается так, что это — наименьшее, что будет дано, и нет препятствия к тому, чтобы по милости было дано больше этого, — сказал это аль-Кари.
(«Из числа гурий с большими глазами») — то есть женщин рая; единственное число — «хаура», это та, у которой сильная белизна глаз и сильная чернота их; а «‘ин» — множественное от «айна», то есть широкоглазая.
(«И будет принято его заступничество») — с фатхой на удвоенной «фа» в форме страдательного залога, то есть будет принято его заступничество.
Его слово («это хадис достоверный, редкий») — и привёл его Ибн Маджа.
[1661] Его слово («кроме мученика») — ан-Навави сказал: разошлись во мнениях относительно причины его наименования «шахидом» (мучеником). Ан-Надр ибн Шумайль сказал: потому что он жив, ибо души их свидетельствовали и присутствовали в обители мира, тогда как души прочих будут свидетельствовать её лишь в день воскресения.
Ибн аль-Анбари сказал: потому что Всевышний Аллах и Его ангелы, мир им, свидетельствуют ему о рае.
Сказано также: потому что он засвидетельствовал при выходе своей души то, что уготовал ему Всевышний Аллах из награды и почёта.
Сказано также: потому что ангелы милосердия свидетельствуют ему и забирают его душу; сказано также: потому что засвидетельствовано ему в вере и благом исходе по внешнему его состоянию; сказано также: потому что он из числа тех, кто будет свидетельствовать против общин в день воскресения о том, что посланники донесли до них послание, — и согласно этому мнению, в этом качестве с ним разделяют и другие. На этом заканчивается (сказанное).
(«Ибо он желает возвратиться в мир и говорит: пусть меня убьют десять раз») — а в риваяте у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима): «ибо он желает возвратиться в мир, чтобы быть убитым десять раз».
(«Из-за того, что он видит из того, чем одарил его Аллах из почёта») — а в риваяте у Муслима: «из-за того, что он видит из достоинства мученической смерти».
Ибн Баттал сказал: этот хадис — самое великое из того, что пришло относительно достоинства мученической смерти. Он сказал: и нет среди деяний благочестия того, ради чего отдаётся душа, кроме джихада, и потому в нём велика награда.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и привели его оба шейха.