Услышал Усман, когда он был на минбаре, говорящим: «Я скрывал от вас хадис, который услышал от Пророка ﷺ о нежелательности вашего разобщения, но теперь решил рассказать его, чтобы каждый выбрал для себя то, что ему понравится. Я слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Один день на пути Аллаха лучше тысячи дней в других местах».
Слова (حدثنا هشام بن عبد الملك الباهلي) — их хозяин Абу аль-Валид ат-Тайалиси аль-Басри — достоверный, надёжный, из девятой степени. (حدثنا الليث بن سعد) — сын Абд ар-Рахмана аль-Фахми, Абу аль-Харис аль-Мисри — достоверный, надёжный, факих, известный имам из седьмой степени. (حدثني أبو عقيل) с открытым «а» — Зухра с даммой на зя и с сукуном на ха (بن معبد) с открытым мим и сукуном на ‘айн аль-мухмаля и с открытым мим — сын Абдуллаха бин Хишам аль-Кураши ат-Тайми аль-Мадани, переселенец в Египет, достоверный, богобоязненный из четвёртой степени. (عن أبي صالح مولى عثمان بن عفان) — принимается из третьей степени, его имя аль-Харис, и говорят Туркан с удвоенной первой буквой, затем с сукуном на ра. Так сказано в «ат-Такриб» и в «Тахдиб ат-Тахдиб», упомянут Бин Хиббан в «ас-Сикат». И сказал аль-‘Иджли: от него передавал Зухра бин Ма‘бад, и египтяне — достоверные. Конец.
Слова (كراهية تفريقكم عني) означают страх того, что вы рассеетесь, отделитесь от меня и пойдёте к границам для рибата после прослушивания хадиса, учитывая великую заслугу, содержащуюся в этом. (ثم بدا لي) — то есть явилось мне благо (خير من ألف يوم فيما سواه) — то есть в том, что не является рибатом или в том, что не на пути Аллаха, ибо слово «сабиль» (путь) упоминается в мужском и женском роде (من المنازل). Читатель сказал, что из этого выделяется мухаджид в сражении с отдельным, независимым доказательством как рациональным, так и передаточным, и это не противоречит толкованию рибата как ожидания молитвы после молитвы в мечетях. Его слова ﷺ «فذلكم الرباط فذلكم الرباط» — это рибат, но не любой рибат, а подобный рибату для джихада, ибо это основа в нём, или это рибат для джихада аль-акбар, как тот рибат — для джихада аль-асгар. Это толкование слов Всевышнего: «О вы, которые уверовали! Терпите, проявляйте терпение и пребывайте в рибате», ибо рибат джихади был понят из предыдущего, как известно.
Аль-Тайиби сказал: если сказать, что это множественное число с лямом поглощения, то следует, что мураббитун (те, кто пребывают в рибате) лучше, чем мухаджид в сражении и чем те, кто ожидает молитву после молитвы в мечети. И он сказал об этом: «فذلكم الرباط فذلكم الرباط». Мы уже объяснили это в отношении тех, кому предписан рибат, и назначение имама в винительном падеже.
Читатель сказал: в обязательном предписании речь идёт о конкретном обязательстве, нельзя говорить, что оно лучше другого, ибо оно обязательно, и представление о противоположном невозможно, так как занятие чем-то иным является грехом. Конец.
Слова (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه) — этот хадис достоверный, редкий с этой стороны. Его приводили Ахмад, ан-Насаи и Ибн Маджа.