Сказали ему: «Сколько было походов Пророка ﷺ?» Он ответил: «Девятнадцать». Я спросил: «Сколько из них ты участвовал?» Он сказал: «Семнадцать». Я спросил: «Какая из них была первой?» Он ответил: «Джату аль-Ушайр, или аль-Ушайра».
6 - (Глава о том, что было сказано о походах Пророка ﷺ)
Слово «газа» (غزوة) означает поход с целью, а множественное число «газават» (غزوات) — походы. В основе слова «газават» лежит намерение, а смысл речи — его цель. Под «газават» здесь понимаются те походы, в которых Пророк ﷺ лично направлялся против неверующих с войском или самостоятельно. Их цель была шире, чем просто поход в их земли или на места, которые они занимали, вплоть до таких сражений, как Ухуд и Хандак.
[1676] В словах «И было сказано ему» (فَقِيلَ لَهُ) хадисовед Абу Исхак, передаваемый Исраилом ибн Юнусом от Абу Исхака, разъяснил, как будет приведено в конце раздела о походах: «Я спросил Зайда ибн Аркама, он сказал: девятнадцать». Под этим понимаются походы, в которых Пророк ﷺ лично участвовал, независимо от того, сражался он или нет.
Хафиз в «Аль-Фатх» сообщает, что Абу Яля передал от Абу Зубайра, от Джабира, что число походов — двадцать один, и его иснад достоверен, а источник — в «Муслим».
Исходя из этого, Зайд ибн Аркам пропустил упоминание двух походов, возможно, Аль-Абва и Буат, что, вероятно, связано с его молодостью и незнанием. Это подтверждается тем, что в «Муслим» приводится риваят: «Я спросил, какой был первый поход, на который он отправился?» — «Дат аль-Ашире» или «Аль-Ашира».
Аль-Ашире, как уже упоминалось, — третий поход.
Что касается слов Ибн ат-Тина, то можно понимать слова Зайда ибн Аркама так, что первым походом был Аль-Ашир, то есть Зайд ибн Аркам имел в виду: «Я спросил, какой был первый поход, на который ты отправился?» — «Аль-Ашир». Это тоже возможно, и тогда он не упомянул два похода после этого или считал два похода одним.
Муса ибн Укба сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сражался в восьми: Бадр, затем Ухуд, затем Аль-Ахзаб, затем Аль-Мусталик, затем Хайбар, затем Мекка, затем Хунейн, затем Таиф».
Он пропустил поход Курайза, так как включил его в число походов Аль-Ахзаб, поскольку он произошёл вскоре после них. Другие же выделяли Курайза отдельно, так как он произошёл после поражения Аль-Ахзаб. Аналогично некоторые объединяли Таиф и Хунейн в один поход из-за их близости.
Таким образом, согласуются слова Зайда ибн Аркама и Джабира, а Ибн Саад расширил перечень походов, в которых лично участвовал Пророк ﷺ, до двадцати семи, следуя за аль-Вакиди, что совпадает с подсчётом Ибн Исхака, за исключением того, что он не выделял отдельно Вади аль-Кура из Хайбара. Об этом упоминал ас-Сухайли. Шесть дополнительных походов относятся к этой категории.
На этом основании можно понять хадис, приведённый Абдурраззаком с достоверным иснадом от Саида ибн аль-Мусаййиба: «Посланник Аллаха ﷺ совершил двадцать четыре похода». Якуб ибн Суфьян передал от Салямы ибн Шабиба от Абдурраззака, что Саид сказал: «Сначала восемнадцать, затем сказал: двадцать четыре».
Аз-Зухри сказал: «Не знаю, был ли это ошибкой или он услышал это позже».
Хафиз отметил, что такое понимание устраняет сомнения и объединяет различные мнения, и Аллах знает лучше.
Что касается посланий и отрядов, то у Ибн Исхака их тридцать шесть, у аль-Вакиди — сорок восемь.
Ибн аль-Джузай в «Ат-Тальких» упомянул шестьдесят, а у аль-Масуди — шестьдесят. Наш шейх в поэме о сирах довёл их до более семидесяти. У аль-Хаками в «Аль-Иклиле» говорится, что их число превышает сто, возможно, он имел в виду объединение походов с газават.
В словах «И какой из них был первым» (وَأَيَّتُهُنَّ كَانَ أَوَّلُ) в имеющихся у нас рукописях, очевидно, что первым был «Дат аль-Ашира» или «Аль-Ашира» — с даммой на 'айн и с фатхой на шин, уменьшительное, а второе — с синой и без 'айн, как в имеющихся у нас рукописях.
Хафиз в «Аль-Фатх» отметил, что в «Тирмизи» встречается «Аль-Ашир» или «Аль-Асир» без хау в обоих вариантах, а в риваяте Муслима — «Дат аль-Асир» или «Аль-Ашир».
Ан-Навави в комментарии к «Муслиму» сказал, что аль-Кади в «Аль-Машариқ» указал, что это «Дат аль-Ашира» с даммой на 'айн и фатхой на шин. В книге о походах из «Сахих аль-Бухари» встречается «Асир» с фатхой на 'айн и касрой на сине без хау. Известно, что правильное название — «Аль-Ашира» уменьшительное с шиной и хау. Так же называл её Абу Исхак, и она находится в земле Мадхидж.
Хафиз отметил, что мнение Катаджи — «Аль-Ашира» с даммой на 'айн и фатхой на шин и с хау — это то, на чём сошлись историки и что является правильным. Что касается «Газва аль-Асир» с мимом, то это поход Табука, о котором Аллах сказал: «Те, кто последовал за ним в час трудности», и он назван так из-за трудностей, а не уменьшительно. А это название связано с местом, куда они пришли, и называется «Аль-Ашир» или «Аль-Ашира» — мужского и женского рода, это топоним.
Ибн Саад упомянул, что целью этих походов была караван курайшитов, который отправился из Мекки в Шам с торговлей, и они ожидали его возвращения. Пророк ﷺ вышел навстречу, чтобы захватить его, и так произошла битва при Бадре.
Ибн Исхак сказал, что причиной похода на Бадр было то, что Йазид ибн Руман передал от Урвы, что Абу Суфьян был в Шаме с тридцатью всадниками, среди которых были Мухрама ибн Науфаль и Амр ибн аль-Аас. Они возвращались с большим караваном, в котором были богатства курайшитов. Пророк ﷺ призвал своих сподвижников, и Абу Суфьян, узнав об этом, послал Дамдам ибн Амра аль-Гифари в Мекку, чтобы подстрекать курайшитов прийти и защитить свои богатства и предупредить мусульман. Дамдам призвал их, и они вышли с тысячей всадников и сотней коней. Абу Суфьян стал очень настороженным и выбрал путь по побережью, торопясь, чтобы опередить мусульман, но...