...ткань, которую сворачивают и привязывают к древку копья. А «рая» — это знамя войска, его называют «мать войны», и оно [поднимается] выше «лива».
Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: «лива» отличается от «рая». «Лива» — это то, что привязывается к концу копья и оборачивается вокруг него, а «рая» — это то, что привязывается к нему и оставляется, чтобы его развевал ветер.
Ат-Тюрбишти сказал: «рая» — это то, чем распоряжается командующий войском и под чем он сражается, и к чему склоняются бойцы, а «лива» — это отличительный знак окружения эмира, который вращается вместе с ним, куда бы он ни направился.
А в комментарии к [сборнику] Муслима сказано: «рая» — малое знамя, а «лива» — большое знамя. Так в «аль-Миркат».
[1679] Его слово («и Мухаммад ибн Умар ибн аль-Валид аль-Кинди») — Абу Джафар аль-Куфи, правдивый передатчик из одиннадцатого поколения.
Его слово («вошёл в Мекку») — то есть в день завоевания [Мекки].
Его слово («это редкий хадис») — его также передали Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. («Мухаммад сказал: и хадис — это именно он») — то есть достоверный хадис — именно этот хадис, поскольку его передали многие от Шарика. А что касается хадиса Яхьи ибн Адама от Шарика в формулировке «вошёл в Мекку, и его лива был белым», то он недостоверен, поскольку Яхья ибн Адам передал его один, в отличие от многих других учеников Шарика. («Дугн» [масло]) — с даммой в начале, сукуном на «ха» после неё, затем «нун».
0 — (глава о «раят»)
Множественное число от «рая», и ты уже узнал его значение и различие между ним и «лива» в предыдущей главе. Хафиз сказал:
Ат-Тирмизи склонился к различению [этих двух терминов], поэтому он озаглавил главу «об алвия» и привёл хадис Джабира, а затем озаглавил [следующую] главу «о раят» и привёл хадис аль-Бараа и хадис Ибн Аббаса.
[1680] Его слово («передал нам Юнус ибн Убайд, вольноотпущенник Мухаммада ибн аль-Касима») — ас-Сакафи, приемлемый передатчик из четвёртого поколения. («Сказал») — то есть Юнус. («Он послал меня») — то есть отправил меня («спросить его о рая Посланника Аллаха ﷺ») — то есть о её цвете и виде. («Она была чёрной») — кади сказал: под «чёрной» подразумевается то, что преобладающий цвет которого чёрный, так что издалека она выглядит чёрной, а не то, что она чисто чёрного цвета, поскольку он сказал («из намиры») — с фатхой, затем кясрой — это шерстяная накидка, которую носят бедуины, на ней полосы чёрного и белого цвета, и поэтому она названа «намира» — по сходству с «намр» [леопардом/тигром]. Упомянул это аль-Кари.
Его слово («а в этой главе также [приводятся хадисы] от Али, аль-Хариса ибн Хассана и Ибн Аббаса») — что касается хадиса Али, его передал Ахмад; что касается хадиса аль-Хариса ибн Хассана, его передал Ибн Маджа; а что касается хадиса Ибн Аббаса, его передал ат-Тирмизи в этой главе, и у Абу аш-Шейха от Ибн Аббаса [сообщается]: «на его рая было написано: «нет божества, кроме Аллаха, Мухаммад — посланник Аллаха»».
Хафиз сказал: его иснад слабый.
Его слово («это хороший, редкий хадис») — его также передали Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа. («А Абу Якуб ас-Сакафи, его имя — Исхак ибн Ибрахим») — аль-Куфи, Ибн Хиббан посчитал его надёжным, но в нём есть слабость, из восьмого поколения. Так в «ат-Такриб».
[1681] Его слово («передал нам Яхья ибн Исхак, он же ас-Салихани») — сказано в «ат-Такриб»: Яхья ибн Исхак ас-Сайлахини, с точкой над «х», произносимой с имала, которая может переходить в неподвижное «алиф», с фатхой на «лям» и кясрой на «х», затем неподвижная «я», затем «нун» — Абу Закария или Абу Бакр, переселившийся в Багдад, правдивый передатчик из старших представителей десятого поколения. («Передал нам Язид ибн Хиббан») — ан-Набати аль-Балхи, переселившийся в аль-Мадаин, брат Мукатиля, правдивый передатчик, допускающий ошибки, из седьмого поколения. («Слышал я Абу Миджляза») — с кясрой на «мим», сукуном на «джим», фатхой на «лям», затем «за» — Лахик ибн Хумайд ибн Саид ас-Садуси аль-Басри, известный по своей кунье, надёжный передатчик из старших представителей третьего поколения.
Его слово («рая Пророка ﷺ была чёрной») — Ибн аль-Малак сказал: то есть преобладающий цвет которого чёрный, так что издалека она выглядит чёрной, а не то, что она чисто чёрного цвета, — то есть, как было сказано ранее, она была из «намиры». («А его лива был белым») — в форме винительного падежа как сказуемое «кяна», допустимо и в форме именительного падежа как сказуемое.
Абу Дауд передал через путь Симака от человека из его народа, от другого из них: «я видел рая Посланника Аллаха ﷺ жёлтой». И это можно совместить с хадисами данной главы различием времён [когда это наблюдалось].
Его слово («это редкий хадис») — его также передали Ибн Маджа и аль-Хаким. Аль-Мунзири сказал: аль-Бухари передал этот хадис в своём «ат-Тарих аль-кабир» через риваят этого Язида в сокращённом виде, только о «рая».