И тишина буквы джим и открытие лям после неё. Зай (Лахик ибн Хумайд) ибн Саид ас-Садуси аль-Басри, известный по своему куну, надёжный из великих третьего поколения.
Его слова: «Знамя Пророка ﷺ было чёрным». Ибн аль-Малик сказал: это значит, что преобладающий цвет его был чёрным, так что его видно издалека чёрным, а не что оно было чисто чёрным, то есть, как уже упоминалось, оно было из «Намиры». «И знамя его было белым» — в винительном падеже, поскольку это сказуемое к «было», и допустимо поднимать его в именительный как сказуемое.
Абу Дауд передал от пути Симака от человека из его народа от другого из них: «Я видел знамя Посланника Аллаха ﷺ жёлтым». И это объединяется с другими хадисами этой главы с разницей во времени.
Его слова: «Это странный хадис». Его приводят ибн Маджах и аль-Хаким. Аль-Мундхири сказал, что аль-Бухари приводил этот хадис в своей большой истории от риваята Язида, это сокращённый вариант о знамени.
1 - (Глава о том, что сказано о знамени)
В словаре сказано, что знамя — это как книга, знак в войне и путешествии.
В «Ан-Нихайе» сказано: «И из этого хадис: знамя сподвижников Пророка ﷺ было в походе «О, победитель! Убей, убей!» — то есть их знак, по которому они узнавали друг друга в бою». Конец.
[1682] Его слова: «От Мухалляба ибн Аби Суфры» с даммой на первом слоге и тишиной фа. Его имя — Залим ибн Сарик аль-Атки аль-Азди, отец Саида аль-Басри, из надёжных правителей, хорошо разбирался в войне, и его враги обвиняли его во лжи, и у него есть мурасал риваят. Абу Исхак ас-Субайи сказал: я не видел лучшего эмира, чем он. Так в «Ат-Такриб».
Его слова: «Если враг устроит вам ночную засаду», то есть если он намерен убить вас ночью и вы смешаетесь с ними.
В «Ан-Нихайе» сказано, что ночная засада — это когда на тебя нападают ночью внезапно, без предупреждения, это и есть «байят» (ночь). «Говорите» — и в риваяте Абу Дауда: «Если вы устроите засаду, пусть вашим знаменем будет «Хам Ла Юнсаруун»» в форме пассива.
Кади сказал, что это означает «благодаря» — суры, начинающиеся с «Хам», и их положение от Аллаха, «Ла Юнсаруун» — «они не будут побеждены».
Аль-Хаттаби сказал, что это сообщение, и если бы это было молитвой, то было бы в джазме, то есть «не будут побеждены», а это именно сообщение, как будто он сказал: «Клянусь Аллахом, они не будут побеждены».
Передано от ибн Аббаса, что он сказал: «Хам» — одно из имён Аллаха, и как будто он поклялся Аллахом, что они не будут побеждены.
Аль-Джазари в «Ан-Нихайе» сказал: сказано, что это значит «О Аллах, пусть они не будут побеждены», и имеется в виду сообщение, а не молитва, потому что если бы это была молитва, он сказал бы «не будут побеждены» в джазме, как будто он сказал: «Клянусь Аллахом, они не будут побеждены». И сказано, что суры, начинающиеся с «Хам», имеют особое значение, и упоминание их — из-за их высокого статуса, что подтверждает ниспослание победы от Аллаха. И слова «Ла Юнсаруун» — это новое высказывание, как будто он сказал: «Говорите «Хам», — и что будет, если скажем? — «Они не будут побеждены»». Конец.
Его слова: «В этой главе от Салямы ибн аль-Аква‘а» — хадис его приводят Абу Дауд и ан-Насаи с формулировкой: «Мы воевали с Абу Бакром во времена Посланника Аллаха ﷺ, и нашим знаменем было «Амит, амит»».
2 - (Глава о характеристике меча Посланника Аллаха ﷺ)
[1683] Его слова: «Передал нам Мухаммад ибн Шуджа‘ аль-Багдади аль-Марвези» с открытием мима и удвоением ра и с дхалем, надёжный из десятого поколения. «Передал нам Абу Убайда аль-Хаддад» — его имя Абд аль-Вахид ибн Василь ас-Садуси, их раб, аль-Басри, живший в Багдаде, надёжный. Аль-Азди говорил о нём без доказательства из девятого поколения. «От Усмана ибн Са‘да» ат-Тамими, Абу Бакра аль-Басри, писца и учителя, слабого из пятого поколения.
Его слова: «Я сделал свой меч по образцу меча Самуры», то есть по форме его меча. «И он был ханафитом» — сказано в «Аль-Маджма‘» в хадисе о его мече. Ханафит — это тот, кто принадлежит к Ахнафу ибн Кайсу, великому таби‘и, и к нему приписывают, потому что он был первым, кто приказал...