«Нихая» — это то, что находится на верхней части рукояти меча; говорят также, что это то, что под усами (перекрестием) меча. В «Камусе» сказано: «кабиа» меча — это то, что на конце его рукояти из серебра или железа.
Аль-Хаттаби сказал: «кабиа» меча — это «сумка» (шарик), которая находится над рукоятью. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе — от Анаса»): его хадис привёл ат-Тирмизи в этой главе.
Его слово («это хадис редкий»): ат-Турбушти сказал: хадис Мазиды не может служить доказательством, поскольку у него нет иснада, на который можно было бы опираться. Автор «Аль-Истиаб» упомянул его хадис и сказал: его иснад не является сильным. Конец цитаты.
Аз-Захаби сказал в «Мизане» в биографии Талиба ибн Худжайра, после упоминания этого хадиса, следующее: ат-Тирмизи сказал: хороший, редкий.
Хафиз Абу-ль-Хасан аль-Каттар сказал: по-моему, он слабый, а не хороший, и Абу-ль-Хасан сказал правду. Талиб передал его один, и он (Талиб), если Аллах пожелает, человек надёжный в целом, но это (сообщение) — отвергаемое (мункар), ибо нам не известно, что в убранстве его меча ﷺ было золото. Конец слов аз-Захаби.
Я говорю: на слабость этого хадиса указывает хадис Абу Умамы у аль-Бухари: «Народ совершил завоевания, и убранство их мечей не было из золота и не из серебра, а их убранством были жилы, свинец и железо».
Хафиз в толковании этого хадиса сказал: и в этом хадисе указание на то, что украшение мечей и прочего военного снаряжения не золотом и не серебром — предпочтительнее.
А тот, кто разрешил это (украшение золотом и серебром), ответил, что украшение мечей золотом и серебром было предписано для устрашения врага, а сподвижники Посланника Аллаха ﷺ не нуждались в этом ввиду силы духа их самих и крепости их веры. Конец цитаты.
[1691] Его слово («передал нам мой отец») — то есть Джарир ибн Хазим.
Его слово («и была «кабиа» меча Посланника Аллаха ﷺ из серебра»): в «Шарх ас-сунна» сказано: в этом — довод на допустимость украшения меча небольшим количеством серебра, а также пояса.
Разошлись мнения об узде и седле: некоторые допустили это, как и в случае с мечом, а некоторые запретили, поскольку это относится к украшению животного.
Также разошлись мнения об украшении боевого ножа и перочинного ножа небольшим количеством серебра. Что же касается украшения золотом, то оно недопустимо во всём этом.
Его слово («это хадис хороший, редкий»): его привели также Абу Дауд, ан-Насаи и ад-Дарими. («И так же передано от Хаммама от Катады от Анаса») — то есть как это передал Джарир от Катады от Анаса, так же передал это Хаммам от Катады от Анаса. Ан-Насаи передал это от них обоих вместе, сказав: сообщил нам Абу Дауд, сказал: передали нам Амр ибн Асим, сказал: передали нам Хаммам и Джарир, сказали: передал нам Катада от Анаса, который сказал: наконечник ножен меча Посланника Аллаха ﷺ был из серебра, и «кабиа» его меча была из серебра, а то, что между этим, — кольца из серебра.
(«И некоторые передали от Катады от Саида ибн Абу-ль-Хасана и т.д.») — под «некоторыми» подразумевается Хишам ад-Дастувани. Абу Дауд и ан-Насаи передали через путь Хишама от Катады от Саида ибн Абу-ль-Хасана, который сказал: «кабиа» меча Посланника Аллаха ﷺ была из серебра. И этот хадис — прерванный (мурсаль), поскольку Саид ибн Абу-ль-Хасан — таби‘и. Хафиз сказал в «Тахзибе»: Саид ибн Абу-ль-Хасан аль-Басри, брат аль-Хасана, надёжный (сика), из третьего поколения.
Знай, что Абу Дауд, ан-Насаи и другие ясно заявили, что хадис Хишама от Катады от Саида ибн Абу-ль-Хасана — это то, что сохранено правильно (махфуз). Абу Дауд сказал в своём «Сунане»: самый сильный из этих хадисов — хадис Саида ибн Абу-ль-Хасана, а остальные — слабые.
Ад-Дарими сказал в своём «Мусаде», в главе «Кабиа меча Посланника Аллаха ﷺ»: передал нам Абу-н-Нуман, передал нам Джарир ибн Хазим от Катады от Анаса, который сказал: «кабиа» меча Посланника Аллаха ﷺ была из серебра. Абдуллах (то есть ад-Дарими) сказал: Хишам ад-Дастувани разошёлся с ним, сказав: Катада от Саида ибн Абу-ль-Хасана от Пророка ﷺ, и люди полагают, что это — то, что сохранено правильно.
Аз-Зайла‘и сказал: ан-Насаи сказал: этот хадис отвергаемый (мункар), а правильно — Катада от Саида ибн Абу-ль-Хасана, и то, что передано от Хаммама, — не от кого иного, как от Амра ибн Асима. Конец цитаты.
Хафиз сказал в «Тахзиб ат-Тахзиб»: Ахмад сказал: хадис Джарира от Катады от Анаса, в котором сказано, что «кабиа» меча Посланника Аллаха ﷺ была из серебра, — ошибка, а правильно — от Катады от Саида ибн Абу-ль-Хасана. Конец того, что в «Тахзиб ат-Тахзиб» в сжатом виде.
Но хафиз Ибн аль-Каййим сказал: хадис Катады от Анаса — сохранён правильно (махфуз), ввиду согласия Джарира ибн Хазима и Хаммама на передаче от Катады от Анаса. А тот, кто передал от Катады от Саида ибн Абу-ль-Хасана в прерванном виде, — это Хишам ад-Дастувани, и хотя Хишам считается первым среди учеников Катады, но всё же Хаммам и Джарир, когда они согласны между собой, — не менее весомы, чем он один. Конец цитаты.
Я говорю: очевидным представляется то, что сказал Ибн аль-Каййим, а Аллах Всевышний знает лучше.
17 — (Глава о том, что сообщается о кольчуге)
Это рубаха, изготовленная из колец кольчуги. [1692] Его слово («от своего деда Абдуллаха ибн аз-Зубайра») ибн аль-Аввама аль-Кураши аль-Асади — он был первым родившимся в исламе в Медине из числа мухаджиров, занимал халифат девять лет и был убит в месяце зу-ль-хиджа семьдесят третьего года, как сказано в «Такрибе».
Его слово («на пророке ﷺ было два панциря») — то есть в порядке усиления в связи со словами Всевышнего «Берите ваши меры предосторожности» и Его словами «И готовьте против них всё, что можете, из силы», ибо это охватывает и панцирь, хотя пророк ﷺ разъяснил это слово через самое сильное из его проявлений, сказав: «Поистине, сила — это стрельба». Аль-Кари сказал: в этом указание на допустимость усиления в средствах ведения джихада и на то, что это не противоречит упованию на Аллаха и покорности предопределённым событиям.
(«В день Ухуда») — с двумя даммами, известное место близ Медины. («И он поднялся») — то есть встал, направляясь («к скале») — той, что была там, чтобы взойти на неё, смотреть на неверующих и обозревать благочестивых. («Тальха заслужил») — то есть Рай, как в одном из риваятов, а смысл в том, что он утвердил его для себя своим этим деянием, или тем, что совершил в тот день, ибо он рисковал своей жизнью в день Ухуда и пожертвовал ею ради посланника Аллаха ﷺ, сделав своё тело для него защитой, так что был поражён по всему телу и получил ранения по всему своему телу, вплоть до того, что его рука была парализована, получив более восьмидесяти ранений. Так сказано в «аль-Миркат».
Его слово («и в этой главе передано также от Сафвана ибн Умайи и ас-Саиба ибн Язида») — что касается хадиса Сафвана ибн Умайи, то его привёл Ахмад в своём «Мусанаде»; а что касается хадиса ас-Саиба ибн Язида, то его привели Абу Дауд и Ибн Маджа от него: что на пророке ﷺ в день Ухуда были два панциря, один надетый на другой.
Его слово («это хадис хороший, редкий, и т. д.») — привёл его также Ахмад. Так сказано в «аль-Миркат».
18 — Глава о том, что сообщается о мигфаре (шлеме-кольчуге)
В «аль-Камус» сказано: мигфар — по образцу «минбар», «бихаʹ» и «китаба» — это кольчужная сетка от панциря, которую надевают под шапку, либо кольца, которыми покрывается вооружённый воин. Конец цитаты.
А в «ас-Сурах» сказано: зарад с фатхой — это плетёная кольчуга; зарад — тот, кто её изготавливает; зарра — надевать её.
[1693] Его слово («в год завоевания») — то есть в год завоевания Мекки. («А на голове его мигфар») — кольчужная сетка, сплетённая из панцирей по размеру головы; говорят также, что это накидка шлема.
В «аль-Мухкам» сказано, а также в «аль-Машарик»: это то, что делается из остатков железных панцирей для головы, подобно шапке.
А в риваяте Зайда ибн аль-Хуббаба от Малика: «в день завоевания, а на нём железный мигфар». Привёл это ад-Даракутни в «аль-Гараиб».
(«И было сказано ему») — то есть пророку ﷺ («об Ибн Хатале») — с фатхой над «хаʹ» с точкой и «таʹ» без точки; относительно его имени есть разногласие: одни говорят — Абдуллах, другие — Абд аль-Узза, третьи иначе. Хафиз сказал: примирение разногласий относительно его имени в том, что его звали Абд аль-Узза, а когда он принял ислам, его назвали Абдуллахом; а тот, кто сказал «Хилаль», спутал его с его братом, которого звали Хилаль. Конец цитаты.
(«Он сказал: убейте его») — Хафиз сказал: причина убийства Ибн Хатала и то, что он не вошёл под действие слов «кто вошёл в мечеть, тот в безопасности», — это то, что передал Ибн Исхак в «аль-Магази»: рассказал мне Абдуллах ибн Абу Бакр и другие, что посланник Аллаха ﷺ, когда вошёл в Мекку, сказал: «Никто не будет убит, кроме того, кто будет сражаться», за исключением нескольких человек, которых он назвал, сказав: «Убейте их, даже если найдёте их под покровами Каабы». Среди них были Абдуллах ибн Хаталь и Абдуллах ибн Саʹд. А приказал убить Ибн Хатала лишь потому, что тот был мусульманином, и посланник Аллаха ﷺ отправил его собирать закят, послав с ним человека из ансаров; при нём был слуга-мавля, который ему служил и был мусульманином. Остановившись на одной стоянке, он велел мавля зарезать козла и приготовить ему еду, а сам заснул; проснувшись же и не найдя приготовленной для него еды, он напал на него и убил его, а затем отступил в многобожие. У него были две певицы, которые пели хулу на посланника Аллаха ﷺ. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привели его также аль-Бухари в «Хадже», в «Джихаде», в «Магази» и в «Одежде»; и привёл его Муслим в «Манасик», Абу Дауд в «Джихаде», ан-Насаи в «Хадже» и в «Сийаре», и Ибн Маджа в «Джихаде».
Его слово («мы не знаем, чтобы это передавал кто-то значительный, кроме Малика, от аз-Зухри») — так в имеющихся у нас списках.
А Хафиз в «аль-Фатх» передал эту фразу в форме: «не известно, чтобы это передавал многие, кроме Малика, от аз-Зухри», как ты убедишься далее. Хафиз сказал: и было сказано, что Малик единолично передал это от аз-Зухри, и из тех, кто категорично утверждал это, — Ибн ас-Салах в своей книге «Улюм аль-хадис», в разделе о редком (шазз); но возразил ему наш шейх, хафиз Абу-ль-Фадль аль-Ираки, что это передано также через путь племянника аз-Зухри, Абу Увайса, Маʹмара и аль-Авзаʹи. Он сказал, что риваят племянника аз-Зухри имеется у аль-Баззара, риваят Абу Увайса — у Абд ибн Саʹда и Ибн Ади, а риваят Маʹмара упомянул Ибн Ади, а риваят аль-Авзаʹи упомянул аль-Музани. Наш шейх не указал, кто привёл риваяты этих двоих. И действительно, риваят Маʹмара найден в «Фаваид» Ибн аль-Мукри, а риваят аль-Авзаʹи — в «Фаваид» Таммама. Затем наш шейх передал от Ибн ас-Сидди, что Ибн аль-Араби, когда ему было сказано, что это передавал только Малик, сказал: «Я передал это тринадцатью путями, помимо пути Малика», и он обещал привести это, но так ничего и не привёл.
Ибн ас-Судди подробно остановился на этой истории и привёл в связи с ней стихи, суть которых в том, что они обвинили Ибн аль-Араби в этом и приписали ему преувеличение. Затем Ибн ас-Судди принялся оспаривать самую основу этой истории, но не был в этом прав, ибо передатчик данной истории — надёжный и точный, а те, кто обвинил в этом Ибн аль-Араби, — именно они и ошиблись из-за недостаточной осведомлённости. Похоже, он поскупился привести им это [подробное разъяснение], видя проявившееся с их стороны отрицание и придирчивость. Я же (то есть Ибн Хаджар) проследил его пути передачи, пока не обнаружил их больше числом, чем указал Ибн аль-Араби, и хвала Аллаху за это.
Затем хафиз (Ибн Хаджар) привёл те пути передачи, которые он обнаружил, а затем сказал: «Из этого выяснилось, что безусловное утверждение Ибн ас-Салаха подлежит пересмотру, что слово Ибн аль-Араби верно, а речь тех, кто обвинил его, отвергается. Однако среди его путей передачи нет ни одного, отвечающего условию достоверного [хадиса], кроме пути Малика. Поэтому слова тех, кто сказал, что его передал только Малик в единственном числе, следует понимать в том смысле, что [только Малик передал его] с условием достоверности, а слова тех, кто сказал, что за ним последовали другие, следует понимать в общем смысле [то есть не строго на условии достоверности].
Формулировка ат-Тирмизи же избавлена от возражений, ибо он сказал после приведения этого хадиса: «хороший, достоверный, редкий; неизвестно, чтобы многие передавали его от аз-Зухри, кроме Малика». Его слово «многие» указывает на то, что за ним в общем смысле последовали и другие [передатчики]». На этом заканчивается речь хафиза в сокращённом виде.