9 - (Глава о том, что сообщается о достоинстве коней)
[1694] Его слово («рассказал нам Абсар») — с фатхой в начале, сукуном стоящей после неё буквы «ба» и фатхой над «са» с тремя точками — («сын аль-Касима») аз-Зубайди, с даммой, или Зубайд, также с даммой, куфиец, надёжный передатчик из восьмого поколения (со слов Урвы аль-Барики) — это сын аль-Джа‘да, а говорят также — сын Абу аль-Джа‘да, и говорят, что имя его отца — Ийад; сподвижник, поселившийся в Куфе и ставший там первым судьёй.
Его слово («благо привязано к чёлкам коней») — то есть неразрывно с ними связано, как если бы оно было привязано к ним узлом; так сказано в «Нихае». Под конями здесь подразумеваются те, что предназначены для военных походов — на них сражаются или их держат для этой цели, — на основании его слова ﷺ: «Кони бывают трёх видов...» и далее хадис, а также на основании его слова в конце хадиса: «награда и военная добыча». Ийад сказал: если в чёлках коней заключена благодать, то представляется странным, чтобы в них же было и дурное предзнаменование; поэтому возможно, что дурное предзнаменование относится к тем коням, которые не были привязаны ради джихада, а те кони, что предназначены для него, особо отмечены благом и благодатью. Либо можно сказать, что благо и зло могут сочетаться в одной и той же сущности: ведь он разъяснил благо как награду и военную добычу, и это не исключает того, что данный конь может быть из тех, что вызывают дурное предзнаменование. Конец цитаты.
(«награда и военная добыча») — это либо приложение к слову «благо», либо сказуемое пропущенного подлежащего, то есть: «это — награда и военная добыча». У Муслима в риваяте Джарира от Хусайна передано: они спросили: «Чем это (объясняется), о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Наградой и военной добычей». Ат-Тыби сказал: возможно, что «благо», разъяснённое как награда и военная добыча, — это метафора, обусловленная его явностью и неразрывностью с конём; чёлка же выделена особо из-за возвышенности её положения. Как бы он уподобил это явное благо чему-то ощутимому, привязанному в высоком месте, и благо было отнесено к неотделимому признаку уподобляемого, а упоминание чёлки обновляет метафору. Под чёлкой здесь подразумеваются волосы, свободно свисающие на лоб коня, — так сказали аль-Хаттаби и другие.
Учёные сказали: возможно также, что упоминанием чёлки обозначена вся сущность коня целиком, подобно тому как говорят: «такой-то — благодатный по чёлке». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: этому противоречит формулировка третьего хадиса, то есть хадиса Анаса: «Благодать — в чёлках коней».
Муслим передал со слов Джабира, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, как он накручивал чёлку своего коня на палец и говорил...» — и далее привёл хадис. Возможно, что чёлка была выделена особо по той причине, что она — передняя часть коня, что указывает на то, что достоинство заключается в устремлении вперёд на врага этой частью, а не задней частью, поскольку в этом заключался бы намёк на отступление.
Его слово («а в этой главе (передано) от Ибн Умара, Абу Са‘ида, Джарира, Абу Хурайры, Асмы бинт Язид, аль-Мугиры ибн Шу‘бы и Джабира») — что касается хадиса Ибн Умара, то его привели Малик, Ахмад, оба шейха (аль-Бухари и Муслим), ан-Насаи и Ибн Маджа; что касается хадиса Абу Са‘ида, то его привёл Ахмад; что касается хадиса Джарира, то его привели Ахмад, Муслим, ан-Насаи и ат-Тахави; что касается хадиса Абу Хурайры, то его привёл ат-Тирмизи в главе «О том, кто держал коня на пути Аллаха», а также его привели Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа; что касается хадиса Асмы бинт Язид, то его привёл Ахмад; что касается хадиса аль-Мугиры ибн Шу‘бы, то его привёл Абу Йа‘ля; что касается хадиса Джабира, то его привели Ахмад и ат-Тахави.
В этой главе есть и другие хадисы от иных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), которые упомянул Хафиз в «Фатхе» при разъяснении главы «Джихад продолжается вместе с праведным и нечестивым правителем».