...сунны. И входят в значение слова «кони» мулы и ослы, а в значение слова «верблюды» — слон; сказано, что это потому, что он полезнее верблюда в бою. А некоторые причислили к этому также состязание в беге на ногах и заклад на него.
В хадисе — дозволенность взимать плату за состязание в стрельбе тому, кто победит, и за состязание на конях и верблюдах тому, кто обгонит. К этому склонилась группа учёных, поскольку это — снаряжение для борьбы с врагом, а в назначении награды за это — побуждение к джихаду.
Саид ибн аль-Мусайиб сказал: «В закладе на конские состязания нет ничего плохого, если в них введён «мухаллиль» (посредник)». А состязание на птицах, пешее и на голубях, и всё, что входит в это значение из того, что не относится к военному снаряжению и не относится к силе, полезной для джихада, — взимание платы за это есть запрещённая азартная игра.
Ибн аль-Мусайиба спросили о метании камнями («ад-дахв би-ль-хиджара»), и он сказал: «В этом нет ничего плохого». Говорят: «такой-то мечет камни», то есть бросает их.
Хафиз в «Талхисе» сказал после упоминания этого хадиса Абу Хурайры: его вывели Ахмад, авторы «Сунан», аш-Шафии и аль-Хаким разными путями, и его счёл достоверным Ибн аль-Каттан и Ибн Дакык аль-Ид.
Ад-Даракутни подверг критике некоторые его версии за то, что они являются «мавкуф» (остановленным на передатчике). Его вывели ат-Табарани и Абу Шейх со слов Ибн Аббаса. Конец.
3 — глава о том, что пришло относительно нежелательности того, чтобы ослов вводили для покрытия кобылиц
[1701] Его слово («передал нам Муса ибн Салим Абу Джахдам») — вольноотпущенник рода аль-Аббаса, правдивый передатчик из шестого разряда. («от Абдуллаха ибн Убайдуллаха ибн Аббаса») ибн Абд аль-Мутталиба аль-Хашими — надёжный передатчик из четвёртого разряда.
Его слово («Посланник Аллаха ﷺ был рабом, которому повелевали») — то есть его повелениями, и запрещали то, что он запрещал, либо ему было велено повелевать своей общине что-то и запрещать им что-то, так было сказано.
Кади сказал: то есть покорным, не самовластным в решении и не судящим по своей склонности и прихоти так, чтобы выделять кого пожелает каким пожелает решением. Конец.
Более очевидным представляется сказать, что ему было велено доносить послание всеобще, по слову Всевышнего: «О Посланник! Донеси то, что ниспослано тебе от твоего Господа» — и далее по аяту. («Он не выделил нас») то есть людей Дома [пророчества], имея в виду себя самого и остальных людей Дома пророчества («помимо людей») то есть в отличие от них («кроме как тремя [вещами]») то есть он не выделил нас каким-либо решением, которым бы не судил для остальной своей общины, и не повелел нам что-либо, чего не повелел бы им. Конец.
Кроме трёх качеств:
(«он велел нам совершать омовение полностью») с огласовкой «дамма» в начале, то есть охватывать его водой целиком или доводить до полноты его члены. Сказано в «аль-Мугриб»: то есть обязательно, поскольку полнота омовения является желательной для всех.
(«и не допускать осла к покрытию кобылы») — от выражения «анза аль-хумур аля аль-хайль» — «допустил ослов к коням», то есть покрыл ими их. И, возможно, этот запрет был для них запретом строгого запрещения.
Кади сказал: очевидно, что слово «он велел нам» и далее — это разъяснение [упомянутых] качеств, и, согласно этому, следует, что повеление здесь — повеление обязательности, иначе не было бы в этом особенности, поскольку полнота омовения желательна и для остальных, а допущение осла к покрытию кобылы нежелательно вообще, по хадису Али, а причина в этом — прекращение потомства и замена лучшего худшим, ведь мул не пригоден для наступления и отступления [в бою], и поэтому ему не полагается доля в добыче и не полагается заклад за него в некотором отношении. И поскольку это было связано с [запретом] есть от закята, а это обязательно, то следует, что и это должно быть таким же признаком, иначе потребовалось бы использование одного слова в двух разных значениях — если только не толковать закят как добровольное пожертвование или же понимать повеление как общее между обязательностью и желательностью.
Возможно также, что подразумевается, что он ﷺ не выделил нас ничем, кроме усиленного побуждения и настойчивости в этом. Конец.
В хадисе — веское возражение шиитам, утверждающим, что Пророк ﷺ выделил людей Дома особыми знаниями. И подобно этому — то, что достоверно передано от Али (да будет доволен им Аллах), когда его спросили: «Есть ли у вас что-то, чего нет в Коране?» — он сказал: «Клянусь Тем, Кто сотворил рай и создал душу, у нас нет ничего, кроме того, что в Коране, кроме понимания, которое даётся человеку в отношении его Писания, и того, что в свитке» — хадис [приводится полностью].
Ат-Тахави в «Шарх аль-асар» сказал после приведения упомянутого в этой главе хадиса Ибн Аббаса и хадиса Али, на который указал ат-Тирмизи, буквально следующее: некоторые люди пошли по этому пути и посчитали допущение ослов к покрытию кобыл нежелательным, объявили это запретным и запретили его, приводя в доказательство эти сообщения. Другие же не согласились с ними в этом и не увидели в этом ничего плохого. Одним из доводов в их пользу было то, что если бы это было нежелательным, то было бы нежелательным и ездить на мулах, поскольку если бы люди не желали мулов и не ездили на них, ослов не допускали бы к покрытию кобыл.
Не видишь ли ты, что когда он запретил оскопление сынов Адама, стало нежелательным [держать] евнухов, поскольку в их приобретении содержится то, что побуждает к их оскоплению — ведь если люди станут избегать их приобретения, то распутные люди не будут стремиться их оскоплять? Затем он привёл со своим иснадом от аль-Аля ибн Исы аз-Захаби, что он сказал: Умару ибн Абд аль-Азизу привели евнуха, и он не пожелал его покупать и сказал: «Я не стану способствовать оскоплению». Всё, в чём отказ от приобретения есть отказ от [поддержки] некоторых нарушителей в их нарушении, не подобает приобретать. И когда сложился консенсус о дозволенности приобретения мулов и езды на них, это указало, что запрет, содержащийся в предыдущих сообщениях, не подразумевал строгого запрещения, но подразумевал иной смысл. Затем он привёл хадисы о том, что он ﷺ ездил на мулах. Затем сказал: если некто скажет: каков же смысл слова Пророка ﷺ «Это делают только те, кто не знает»?
Ему отвечается: учёные сказали относительно этого, что смысл в том, что за содержание коней, их приобретение и их корм полагается награда, а этого нет в отношении мулов.
Пророк ﷺ сказал: «Жеребец покрывает кобылу лишь для того, чтобы от них родилось то, в чём есть награда, а он [некто] случает осла с кобылой, и от них рождается мул, в котором нет награды». Слова «те, которые не знают» означают: потому что они этим оставляют получение приплода, в привязывании которого есть награда, и получают приплод, в привязывании которого награды нет. Затем он [ат-Тахави] привёл хадисы о достоинстве содержания коней (привязывания их), а затем сказал:
Если некто скажет: в чём смысл того, что Пророк ﷺ выделил именно бану Хашим запретом случать ослов с кобылами? — ему отвечают: как передал нам Ибн Абу Дауд, сказав: передал нам Абу Умар аль-Хауди, сказав: передал нам аль-Мурджи — он же Ибн Раджа, — сказав: передал нам Абу Джахдам, сказав: рассказал мне Убайдуллах ибн Абдуллах от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ выделил нас только тремя вещами: чтобы мы не ели из закята, чтобы мы совершали омовение полностью и чтобы мы не случали осла с кобылой». Он сказал: «И я встретил Абдуллаха ибн аль-Хасана, когда он совершал таваф вокруг Каабы, и рассказал ему это, и он сказал: «Правда. Коней у бану Хашим было мало, и он [Пророк] хотел, чтобы их у них стало больше»».
Так Абдуллах ибн аль-Хасан своим этим толкованием разъяснил смысл того, ради чего Посланник Аллаха ﷺ выделил бану Хашим [запретом]: «Не случайте осла с кобылой», и что это не было запретом по причине харама, а причиной была нехватка коней у них. Когда же эта причина отпала и коней у них в руках стало много, они в этом отношении стали как и остальные.
И в том, что Пророк ﷺ выделил именно их этим запретом в то время, — довод на дозволенность этого для остальных.
И поскольку Пророк ﷺ установил в содержании (привязывании) коней ту награду и воздаяние, о которых мы упомянули, а когда его спросили о содержании ослов, он не установил в их содержании ничего, а мулы, которые отличны от коней, подобны им [ослам в этом отношении] — тот, кто оставляет получение приплода, в привязывании и приобретении которого есть воздаяние, и получает приплод, в привязывании и приобретении которого нет воздаяния, относится к «тем, которые не знают».
Так этим, что мы упомянули, установлена дозволенность получения приплода мулов для бану Хашим и для остальных, хотя получение приплода коней предпочтительнее этого. И таково мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада, да будет милость Аллаха над всеми ими.
На этом заканчиваются слова ат-Тахави, в сокращении.
Я говорю: в этих словах ат-Тахави есть спорные моменты, как это не скрыто от вдумчивого читателя.
Ат-Тыби сказал: возможно, случка [ослов с кобылами] недозволена, а верховая езда на муле и украшение им дозволены, если это подобно изображениям: их изготовление харам, а использование их в подстилках и коврах дозволено.
Я говорю: так же и превращение вина в уксус — харам, а употребление винного уксуса дозволено, по мнению некоторых имамов.
Его слово («и в этой главе передано от Али»): это вывел Абу Дауд и ат-Тахави от него, который сказал: «Посланнику Аллаха ﷺ была подарена мулица, и он ездил на ней верхом. Тогда Али сказал: «Если бы мы случали ослов с кобылами, у нас была бы такая же». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Так поступают лишь те, которые не знают»».
Его слово («это хадис хороший достоверный»): его вывели ан-Насаи и ат-Тахави.
4 — Глава о том, что передано об испрашивании победы посредством бедняков мусульман
«Са‘алик» — множественное число от «су‘люк».
В «Камусе» сказано: «су‘люк» по образцу «‘усфур» — бедняк; «тас‘алака» — обеднел. А под «испрашиванием победы посредством них» имеется в виду обращение за помощью через них.
Ат-Табарани передал от Умайи ибн Абдуллаха ибн Халида ибн Асида, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ испрашивал победу посредством бедняков мусульман». Аль-Мунзири сказал: «Его передатчики — передатчики достоверного [сборника], и это мурсаль». В одном риваяте: «испрашивал помощи посредством бедняков мусульман».
Аль-Манави сказал в толковании «аль-Джами‘ ас-сагыр»: слова «испрашивал помощи посредством бедняков мусульман» означают, что он искал помощи через мольбу их бедняков, ища благословения через них, и потому что из-за сокрушённости их сердец их мольба скорее принимается. А в «Шарх ас-сунна» это передано словами: «испрашивал победы посредством бедняков мухаджиров».
Аль-Кари сказал: то есть посредством их бедняков и благодаря благословению их мольбы.
В «ан-Нихая» сказано: то есть искал через них помощи, и отсюда слова Всевышнего: «Если вы просите победы (открытия), то победа уже пришла к вам». Аль-Кари сказал: возможно, причина ограничения именно мухаджирами в том, что они — бедняки, чужеземцы, притеснённые, усердные, борющиеся [на пути Аллаха], поэтому надеются, что воздействие их мольбы сильнее, чем у обычных верующих и их богачей. На этом заканчивается.
[1702] Его слово («передал нам Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Джабир»): аль-Азди, Абу Утба аш-Шами ад-Дарани, надёжный передатчик из седьмого поколения.
Его слово («рассказал мне Зайд ибн Ирта»): аль-Фазари ад-Димашки, брат Ади, надёжный, богобоязненный передатчик из пятого поколения.
Его слово («ищите мне [бедняков]» — «ибгуни»): ат-Тыби сказал: с хамзой отрезной и соединительной; говорят «бага—ябги—бугаан», когда искал. Это запрет на смешение с богачами и наставление от него [Пророка]. На этом заканчивается.
Я говорю: очевидно, что это с хамзой соединительной.
В «Камусе» сказано: «багайту-ш-шай’а абгихи бага’ан ва бугаан ва бугъятан» — с даммой на всех трёх — «и бигъятан» — с касрой: искал это, подобно «ибтагайту», «табаггайту», «истабгайту». На этом заканчивается.
Что же касается формы с хамзой отрезной, то она здесь неуместна.
В «Камусе» сказано: «абгаху-ш-шай’а» — искал ему это и помог ему в поисках этого. («В ваших слабых») то есть в ваших бедняках. («Вам ведь даётся удел» — в форме страдательного залога) («вам оказывается помощь» — то есть против врагов, и это тоже в форме страдательного залога) («благодаря вашим слабым») то есть по их причине или благодаря благословению их мольбы.
Его слово («это хадис хороший достоверный»): его вывели Абу Дауд и ан-Насаи.
5 — Глава о том, что передано о колокольчиках на конях
«Аджрас» — множественное число от «джарас» (с фатхой на «ра»); это то, что подвешивается на шею верблюда, а также то, во что бьют. Так в «Камусе».
Аль-Джазари сказал в «ан-Нихая»: в хадисе [говорится]: «Ангелы не сопровождают путников, среди которых есть колокольчик». Это «джулджуль» — то, что подвешивается на вьючных животных. Говорят, что он [Пророк] невзлюбил это потому, что оно своим звуком выдаёт своих владельцев, а он ﷺ желал, чтобы враг не знал о нём, пока он не нападёт на них внезапно. Говорят и иначе. На этом заканчивается.
[1703] Его слово («не сопровождают ангелы») — то есть ангелы милости, а не хранители (записывающие деяния). («Группу путников», «руфка») — с даммой в начале, то есть группу людей, которые путешествуют вместе; слово это, согласно «аль-Камус», допускает три огласовки первой буквы «ра». Ан-Навави же говорит, что допустимы касра и дамма.
(«В которой есть собака») — то есть не предназначенная для охоты и охраны. («И нет колокольчика») — с добавлением отрицательной частицы «ля» для усиления.
Ат-Тыби сказал: допустимо соединение этого с его словом «в которой есть собака», хотя оно утвердительное по форме, потому что находится в контексте отрицания.
В «аль-Мугриб» сказано: «джарас» (с двумя фатхами) — это то, что подвешивают на шею животному и тому подобное, отчего оно издаёт звук.
Ан-Навави сказал: причина мудрости в том, что ангелы не сопровождают путников с колокольчиком, состоит в том, что он похож на била (христианские колокола), либо потому, что он относится к запрещённым подвескам из-за неприятности его звука. Это подтверждается его словом: «Колокольчик — это свирели шайтана». Таково мнение нашей школы и мнение Малика, и это порицание уровня танзих (нежелательности, не запрета).
Группа ранних учёных Шама говорила: порицается большой колокольчик, но не малый. На этом заканчивается [цитата из ан-Навави].
Я говорю: текст хадиса абсолютен (не ограничен), и под него подпадает любой колокольчик, будь то большой или малый, поэтому ограничение большим колокольчиком нуждается в доказательстве.
Абу Дауд передал в своих «Сунан», сказав: рассказали нам Али ибн Сахль и Ибрахим ибн аль-Хасан, они сказали: сообщил нам Хаджадж от Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Умар ибн Хафс, что Амир ибн Абдуллах сказал — Али ибн Сахль ибн аз-Зубайр сообщил ему, — что некая их вольноотпущенница отвела дочь аз-Зубайра к Умару ибн аль-Хаттабу, а на её ноге были колокольчики, и Умар отрезал их, а затем сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, с каждым колокольчиком — шайтан»».
Аль-Мунзири сказал: вольноотпущенница их неизвестна, а Амир ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр не застал Умара. На этом заканчивается [цитата].
Он также передал от Бунаны, вольноотпущенницы Абд ар-Рахмана ибн Хайяна аль-Ансари, от Аиши, которая сказала: однажды, когда она была у неё, к ней ввели девочку-служанку, на которой были звенящие браслеты с бубенчиками, и она сказала: «Не вводите её ко мне, пока не срежете её бубенчики», и сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Ангелы не входят в дом, в котором есть колокольчик»».
Об этом хадисе Абу Дауд и аль-Мунзири промолчали.
Его слово («а в этой главе также приводятся хадисы от Умара, Аиши, Умм Хабибы и Умм Салямы») — что касается хадиса Умара, то его привёл Абу Дауд; что касается хадиса Аиши, то его также привёл Абу Дауд, и текст его уже приводился выше, равно как и текст хадиса Умара.
Что касается хадиса Умм Хабибы, то его привели Абу Дауд и ан-Насаи.
Что касается хадиса Умм Салямы, то его привёл ан-Насаи.
Его слово («это хороший достоверный хадис») — его привели также Ахмад, Муслим и Абу Дауд.
6 — Глава о том, что сообщается о том, кого назначают начальствовать над войском
То есть о том, кого делают наместником и командующим над войском.
[1704] Его слово («от Юнуса ибн Абу Исхака») ас-Сабии, Абу Исраиля аль-Куфи, — правдивый, немного ошибающийся, из пятого поколения. («От Абу Исхака») — это ас-Сабии.
Его слово («отправил два войска») — а в хадисе Бурайды у Ахмада: «Посланник Аллаха ﷺ отправил два отряда в Йемен». («Если случится сражение, то [командующим будет] Али») — а в хадисе Бурайды: «Если вы встретитесь [с врагом], то Али будет над людьми, а если вы разделитесь, то каждый из вас двоих будет над своим войском». («Он сказал: и Али завоевал крепость и взял из неё девушку») — а в хадисе Бурайды: «И мы встретили бану Зайд из числа жителей Йемена, и сразились, и мусульмане одержали верх над многобожниками, и мы перебили воинов, а потомство взяли в плен, и Али выбрал себе одну женщину из пленных для себя». («Донёс на него», «яши бихи») — в «аль-Камус» сказано: «ваша бихи иля-с-султан» — «вашйан» и «вишайатан» — означает клеветать и наговаривать. На этом заканчивается [объяснение]. («И он прочитал письмо») — а в хадисе Бурайды: «Я поднял письмо, и оно было прочитано ему». («Я — лишь посланник») — а в хадисе Бурайды: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, вот место того, кто ищет прибежища; ты отправил меня с человеком и повелел мне повиноваться ему, и я исполнил то, с чем был послан»».
Его слово («а в этой главе также приводится хадис от Ибн Умара») — следует посмотреть, кто его привёл.
Его слово («это хороший, редкий хадис») — в его иснаде есть Абу Исхак ас-Сабии, а он — мудаллис, и он передал этот хадис от аль-Бараа с использованием формы «ан» (без указания на непосредственное слышание).
В «ат-Такриб» сказано: «под конец жизни у него смешалась память».
Что касается хадиса Бурайды у Ахмада, то в его иснаде есть Аджлях аль-Кинди, а он — правдивый, но шиит.