Я говорю: по-видимому, это (слово) с хамзой-василь.
В «Камусе» сказано: «Я искал вещь» (بغيت الشيء أبغيه) — «баг’а», «буга’» и «буг’йа» (с даммой на всех трёх), а также «биг’йа» (с касрой) — «искал я это», подобно «ابتغيته», «تبغّيته» и «استبغيته». Конец цитаты.
Что же касается (написания) с хамзой-катъ, то оно здесь неуместно.
В «Камусе» сказано: «Абга́ху аш-шай’» — «искал для него это» и «помогал ему в поисках этого». (Слова: «в слабых из вас») то есть в бедных из вас. (Слова: «поистине вам даётся удел») в форме страдательного залога. (Слова: «вам помогают») то есть против врагов, и это тоже в форме страдательного залога. (Слова: «слабыми из вас») то есть по их причине или благодаря благословению их мольбы.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели также Абу Дауд и ан-Насаи.
5 — Глава о том, что передано о колокольчиках на лошадях
«Аджрас» — множественное число от «джарас» (с фатхой на обеих буквах) — это то, что вешают на шею верблюда, а также то, чем звонят. Так сказано в «Камусе».
Аль-Джазари в «Нихайе» сказал: в этом хадисе говорится: «Ангелы не сопровождают группу путников, у которых есть колокольчик». Это тот бубенец, который вешают на вьючных животных. Говорят, что (Пророк ﷺ) не любил этого, потому что он выдаёт своих спутников своим звуком, а Пророк ﷺ желал, чтобы враг не узнал о нём, пока он не нападёт на них внезапно. Говорили и иное. Конец цитаты.
[1703] Его слово («ангелы не сопровождают») то есть ангелы милости, а не ангелы-хранители. («группу путников» — руфка) с даммой в начале — то есть группу, объединившуюся для совместного пути; это слово (руфка) имеет три огласовки буквы «ра», согласно «Камусу».
Ан-Навави сказал: с касрой на «ра» и с даммой. («в которой есть собака») то есть не для охоты и не для охраны. («и нет колокольчика») — с добавлением «ля» для усиления.
Ат-Тыби сказал: допустимо соединение этого (слова) с его словами «в которой есть собака», хотя оно и утвердительное, потому что оно стоит в контексте отрицания.
В «Мугрибе»: «джарас» (с двумя фатхами) — это то, что вешают на шею вьючного животного и тому подобное, отчего оно издаёт звук.
Ан-Навави сказал: причина мудрости в том, что ангелы не сопровождают (путников) с колокольчиком, в том, что он подобен церковным колоколам, или потому что он относится к запрещённым подвескам из-за неприязни к их звуку. Это подтверждается его словами: «колокольчик — свирели шайтана». Таково наше учение (шафиитское) и учение Малика, и это макрух танзих (нежелательное, но не запретное).
Группа ранних учёных Шама сказала: порицается большой колокольчик, но не маленький. Конец цитаты.
Я говорю: текст хадиса безусловен, поэтому под него подпадает любой колокольчик, будь то большой или малый, а ограничение большим колокольчиком нуждается в доказательстве.
Абу Дауд привёл в своём «Сунане»: рассказал нам Али ибн Сахль и Ибрахим ибн аль-Хасан, они сказали: сообщил нам Хаджадж от Ибн Джурайджа, сказал: сообщил мне Умар ибн Хафс, что Амир ибн Абдуллах сказал: Али ибн Сахль ибн аз-Зубайр сообщил ему, что вольноотпущенница их семьи повела дочь аз-Зубайра к Умару ибн аль-Хаттабу, а на её ноге были колокольчики, и Умар оторвал их, а затем сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, с каждым колокольчиком — шайтан»».
Аль-Мунзири сказал: вольноотпущенница их семьи неизвестна (маджхуля), а Амир ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр не застал Умара. Конец цитаты.
Он также привёл от Бунаны, вольноотпущенницы Абд ар-Рахмана ибн Хайяна аль-Ансари, от Аиши, которая сказала: однажды, когда она была у неё, к ней ввели девочку-служанку, на которой были бубенцы, издававшие звук, и она сказала: «Не вводите её ко мне, пока не оторвёте её бубенцы», и сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Ангелы не входят в дом, в котором есть колокольчик»».
Об этом хадисе Абу Дауд и аль-Мунзири промолчали.
Его слово («и в этой главе есть (сообщения) от Умара, Аиши, Умм Хабибы и Умм Салямы») — что касается хадиса Умара, то его привёл Абу Дауд; что касается хадиса Аиши, то его тоже привёл Абу Дауд, и текст его уже приведён, равно как и текст хадиса Умара — только что.
Что касается хадиса Умм Хабибы, то его привели Абу Дауд и ан-Насаи.
Что касается хадиса Умм Салямы, то его привёл ан-Насаи.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели также Ахмад, Муслим и Абу Дауд.
6 — Глава о том, что передано о том, кого назначают начальствовать над войском
То есть о том, кого делают наместником и предводителем над войском.
[1704] Его слово («от Юнуса ибн Абу Исхака») ас-Саби‘и, Абу Исраиля аль-Куфи — правдив, немного ошибается, из пятого поколения. («от Абу Исхака») — это ас-Саби‘и.
Его слово («он отправил два войска») — а в хадисе Бурайды у Ахмада: «Посланник Аллаха ﷺ отправил два отряда в Йемен». («если будет сражение, то (командует) Али») — а в хадисе Бурайды: «если вы встретитесь, то Али — над людьми, а если вы разделитесь, то каждый из вас двоих — над своим войском». («Он сказал: и Али захватил крепость и взял из неё девушку») — а в хадисе Бурайды: «мы встретили племя Бану Зайд из жителей Йемена и сразились, и мусульмане одержали победу над многобожниками, и мы убили сражавшихся и взяли в плен потомство, и Али отобрал для себя женщину из пленных». («он клеветал на него» — яши бихи) — в «Камусе» сказано: «ваша бихи иля-с-сультан вашьян ва-вишая» — наговаривал и доносил. Конец цитаты. («и он прочитал письмо») — а в хадисе Бурайды: «я поднял письмо, и оно было прочитано ему». («поистине я всего лишь посланник») — а в хадисе Бурайды: «я сказал: о Посланник Аллаха, это положение прибегающего к защите; ты послал меня с человеком и повелел мне повиноваться ему, и я сделал то, с чем был послан».
Его слово («и в этой главе есть (сообщение) от Ибн Умара») — пусть посмотрят, кто его привёл.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — в его иснаде (передатчик) Абу Исхак ас-Саби‘и, а он мудаллис, и он передал от аль-Бара с использованием «ан» (то есть без прямого указания на слышание).
В «Такрибе» сказано: он смешался (в памяти) под конец жизни.
Что касается хадиса Бурайды у Ахмада, то в его иснаде — Аджлях аль-Кинди, а он правдив, но шиит.