Джами ат-Тирмизи · О бегстве с поля боя

Хадис № 1716

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي سَرِيَّةٍ، فَحَاصَ النَّاسُ حَيْصَةً، فَقَدِمْنَا المَدِينَةَ، فَاخْتَبَأْنَا بِهَا وَقُلْنَا: هَلَكْنَا، ثُمَّ أَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، نَحْنُ الفَرَّارُونَ، قَالَ: «بَلْ أَنْتُمُ العَكَّارُونَ، وَأَنَا فِئَتُكُمْ»: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ وَمَعْنَى قَوْلِهِ: فَحَاصَ النَّاسُ حَيْصَةً، يَعْنِي: أَنَّهُمْ فَرُّوا مِنَ القِتَالِ، وَمَعْنَى قَوْلِهِ: «بَلْ أَنْتُمُ العَكَّارُونَ»، وَالعَكَّارُ: الَّذِي يَفِرُّ إِلَى إِمَامِهِ لِيَنْصُرَهُ لَيْسَ يُرِيدُ الفِرَارَ مِنَ الزَّحْفِ

Ат-Тирмизи:хасан (хороший)حسنجامع الترمذي ج3 ص332
Ахмад Мухаммад Шакир:слабый
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن الترمذي ج1 ص165
Зубайр Али Заи:слабый

Нам передал Ибн Абу Умар, он сказал: нам передал Суфьян от Язида ибн Абу Зияда, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от Ибн Умара, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ послал нас в военный поход, и люди обратились в бегство. Мы пришли в Медину и укрылись там, говоря: «Мы погибли». Затем мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и сказали: «О Посланник Аллаха, мы — беглецы». Он сказал: «Нет, вы — возвращающиеся (для нового натиска), а я — ваша группа». Это хороший (хасан) хадис, мы знаем его только по преданию Язида ибн Абу Зияда. Смысл слов «люди обратились в бегство» — то есть они побежали от боя. А смысл слов «Нет, вы — возвращающиеся» в том, что «аккар» — это тот, кто отступает к своему имаму, чтобы помочь ему, а не тот, кто желает бежать со сражения.

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 308

٦ - (بَاب مَا جَاءَ فِي الْفِرَارِ مِنَ الزَّحْفِ)
أَيْ مِنَ الْجِهَادِ وَلِقَاءِ الْعَدُوِّ فِي الْحَرْبِ وَالزَّحْفُ الْجَيْشُ يَزْحَفُونَ إِلَى الْعَدُوِّ أَيْ يَمْشُونَ يُقَالُ زَحَفَ إِلَيْهِ زَحْفًا إِذَا مَشَى نَحْوَهُ كَذَا فِي النِّهَايَةِ
[١٧١٦] قَوْلُهُ (بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي سَرِيَّةٍ) قَالَ فِي النِّهَايَةِ السَّرِيَّةُ طَائِفَةٌ مِنَ الْجَيْشِ يَبْلُغُ أَقْصَاهَا أَرْبَعَمِائَةٍ تُبْعَثُ إِلَى الْعَدُوِّ وَجَمْعُهَا السَّرَايَا سُمُّوا بِذَلِكَ لِأَنَّهُمْ يَكُونُونَ خُلَاصَةَ الْعَسْكَرِ وَخِيَارَهُمْ مِنَ الشَّيْءِ السَّرِيِّ النَّفِيسِ وَقِيلَ سُمُّوا بِذَلِكَ لِأَنَّهُمْ يَنْفُذُونَ سِرًّا وَخُفْيَةً وَلَيْسَ بِالْوَجْهِ لِأَنَّ لَامَ السِّرِّ رَاءٌ وَهَذِهِ يَاءٌ انْتَهَى
(فَحَاصَ النَّاسُ) بِإِهْمَالِ الْحَاءِ وَالصَّادِ أَيْ جَالُوا جَوْلَةً يَطْلُبُونَ الْفِرَارَ قَالَهُ فِي النِّهَايَةِ
وَفِي الْمِرْقَاةِ لِلْقَارِيِّ أَيْ مَالُوا عَنِ الْعَدُوِّ مُلْتَجِئِينَ إِلَى الْمَدِينَةِ وَمِنْهُ قوله تعالى ولا يجدون عنها محيصا أَيْ مَهْرَبًا وَيُؤَيِّدُ هَذَا الْمَعْنَى قَوْلُ الْجَوْهَرِيِّ حَاصَ عَنْهُ عَدَلَ وَحَادَ
وَفِي الْفَائِقِ حَاصَ حَيْصَةً أَيِ انْحَرَفَ وَانْهَزَمَ انْتَهَى
(فَاخْتَبَأْنَا بِهَا) أَيْ فِي الْمَدِينَةِ حَيَاءً وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ فَاخْتَفَيْنَا بِهَا (وَقُلْنَا) أَيْ فِي أَنْفُسِنَا أَوْ لِبَعْضِنَا (هَلَكْنَا) أَيْ عَصَيْنَا بِالْفِرَارِ ظَنًّا مِنْهُمْ أَنَّ مُطْلَقَ الْفِرَارِ مِنَ الْكَبَائِرِ
وَفِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ فَحَاصَ النَّاسُ حَيْصَةً فَكُنْتُ فِيمَنْ حَاصَ فَلَمَّا بَرَزْنَا قُلْنَا كَيْفَ نَصْنَعُ وَقَدْ فَرَرْنَا مِنَ الزَّحْفِ وَبُؤْنَا بِالْغَضَبِ فَقُلْنَا نَدْخُلُ الْمَدِينَةَ فَنَثْبُتُ فِيهَا لِنَذْهَبَ وَلَا يَرَانَا أَحَدٌ قَالَ فَدَخَلْنَا فَقُلْنَا لَوْ عَرَضْنَا أَنْفُسَنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَإِنْ كَانَتْ لَنَا تَوْبَةٌ أَقَمْنَا وَإِنْ كَانَ غَيْرُ ذَلِكَ ذَهَبْنَا قَالَ فَجَلَسْنَا لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ فَلَمَّا خَرَجَ قُمْنَا إِلَيْهِ فَقُلْنَا نَحْنُ الْفَرَّارُونَ إِلَخْ (قَالَ بَلْ أَنْتُمُ الْعَكَّارُونَ) أَيْ أَنْتُمُ الْعَائِدُونَ إِلَى الْقِتَالِ وَالْعَاطِفُونَ يُقَالُ عَكَرْتُ عَلَى الشَّيْءِ إِذَا عَطَفْتُ عَلَيْهِ وَانْصَرَفْتُ إِلَيْهِ بَعْدَ الذَّهَابِ عَنْهُ
قَالَ الْأَصْمَعِيُّ رَأَيْتُ أَعْرَابِيًّا يُفَلِّي ثِيَابَهُ فَيَقْتُلُ الْبَرَاغِيثَ وَيَتْرُكُ الْقُمَّلَ فَقُلْتُ لِمَ تَصْنَعُ هَذَا قَالَ أَقْتُلُ الْفُرْسَانَ ثُمَّ أَعْكِرُ عَلَى الرَّجَّالَةِ (وَأَنَا فِئَتُكُمْ) فِي النِّهَايَةِ الْفِئَةُ الْجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ فِي الْأَصْلِ وَالطَّائِفَةُ الَّتِي تَقُومُ وَرَاءَ الْجَيْشِ فَإِنْ كَانَ عليهم خوف أو هزيمة التجأوا إِلَيْهِ انْتَهَى
وَفِي الْفَائِقِ ذَهَبَ النَّبِيِّ ﷺ فِي قَوْلِهِ وَأَنَا فِئَتُكُمْ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ يُمَهِّدُ بِذَلِكَ عُذْرَهُمْ فِي الْفِرَارِ أَيْ تَحَيَّزْتُمْ إِلَيَّ فَلَا حَرَجَ عَلَيْكُمْ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ) وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وبن مَاجَهْ

Наши факихи, в частности Ибн Аби Лейля, отмечали следующее. Хафиз в «Тахдииб ат-Тахдииб» передаёт от Абдуллы ибн Ахмада, что его отец говорил: «Он (Ибн Аби Лейля) был слаб в запоминании и путался в хадисах, однако нам был дороже его фихх, чем его хадис». Абу Хатим, ссылаясь на Ахмада ибн Юнуса, упоминает его и говорит, что он был самым факихим из людей мира. Абдулла ибн Шубрима (с ударением на му'джамах и сукун на муахадах) и с даммой на ра' у Туфайля ибн Хасана ад-Дабби, известный как Абу Шубрима аль-Куфи аль-Кади, был надёжным и факихом из числа пятых поколений. Это подтверждает Хафиз в «ат-Такриб». В «Тахдииб ат-Тахдииб» говорится, что ат-Таври, когда его спрашивали, кто у них муфтий, отвечал: «Ибн Аби Лейля и ибн Шубрима». Ибн Шубрима был целомудренным, строгим, разумным, факихом, похожим на аскета, надёжным в хадисах, поэтом, с хорошим нравом и щедрым. Мухаммад ибн Фудайл передавал от отца, что ибн Шубрима, Мугейра, аль-Харис аль-Укли, аль-Ка'ка' ибн Язид и другие проводили ночи в изучении фихха, иногда не ложась до рассвета. Ибн Хиббан утверждал, что ибн Шубрима был одним из факихов жителей Ирака.

6 - Глава о бегстве с поля сражения, то есть с джихада и встречи с врагом в бою. Захф — это движение войска к врагу, то есть они идут к нему. Говорят: «захфа иляйхи захфан», если он идёт к нему. Это объясняется в «ан-Нихайя».

[1716] В словах «Послал нас Посланник Аллаха ﷺ в сарийю» говорится в «ан-Нихайя», что сарийя — это отряд из войска, численностью до четырёхсот человек, посылаемый к врагу. Множественное число — сарайа. Они так называются, потому что являются элитой армии и лучшими из её ценных и секретных частей. Также говорится, что они названы так, потому что действуют тайно и скрытно, а не из-за того, что в слове «сирр» (тайна) буква лам заменена на ра'.

«Фа хаса ан-насу» — с пропуском хара и сад, то есть они обходили, совершали обход, стремясь к бегству. Это объяснение из «ан-Нихайя».

В «аль-Миркате» аль-Кари говорится, что это означает отклонение от врага с укрытием в город, что подтверждается аятом из Корана: «И не найдут они от него спасения» — то есть убежища. Это значение поддерживает и мнение аль-Джухари, который объясняет «хаса» как «адала» и «хадада».

Цепочка передатчиков