9 - (Глава о том, что говорится о трофеях «фай»)
Аль-Джазари сказал в «Ан-Нихае»: «Фай — это то, что достаётся мусульманам из имущества неверных без войны и без сражения».
Исходное значение слова «фай» — возвращение. Говорят: «фа'а йафи'у фи'атан ва фуйу'ан», как если бы это изначально принадлежало им, а затем к ним вернулось. Отсюда же тень, которая появляется после полудня, называется «фай», поскольку она возвращается с западной стороны в восточную.
Он сказал: «Ганима (военная добыча) — это то, что захватывается из имущества воюющих неверных, когда мусульмане совершают набег на нём конями и верблюдами». Говорят: «ганимту агнаму ганман ва ганиматан», а «гана'им» — множественное число от «ганима», «маганим» — множественное число от «магнам». «Гнм» с даммой — это существительное, а с фатхой — масдар (отглагольное имя). «Ганим» — тот, кто берёт добычу, множественное число — «ганимун». Конец цитаты.
[1719] Его слово («от Малика ибн Ауса ибн аль-Хадасана») — с фатхой над «х» (не точечным) и «сан» (с точечной «с»), ан-Насри — через «нун», аль-Мадани. Он видел (Пророка ﷺ) и передавал от Умара, как сказано в «ат-Такрибе».
(«из того, на что мусульмане не совершали набег») — в «Ан-Нихае»: «Иваф» — быстрое движение. Говорят: «аваджафа даббатаху йуджифуха иваджан», когда её погоняют. Конец цитаты.
(«ни конями, ни верблюдами») — сказано в «аль-Камусе»: «Рикаб», подобно «китаб» — верблюды, единственное число — «рахила», множественное — «кутуб», «рикабат» и «раваиб». Конец цитаты.
(«и было это исключительно для Посланника Аллаха ﷺ») — так в списках ат-Тирмизи с формой мужского рода «халисан», а в риваяте аль-Бухари — «халисатан» с формой женского рода, что представляется более очевидным. В другом его риваяте — «хассатан» (особо, исключительно).
(«затем он отдавал оставшееся на коней и оружие как снаряжение на пути Аллаха») — «аль-Кура'» с даммой — название для всех коней в целом, как сказано в «Ан-Нихае».
«Удда» — то, что подготовлено для будущих нужд, как снаряжение и оснащение для похода.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Это не противоречит хадису Аиши о том, что он ﷺ скончался, а его кольчуга была заложена за ячмень, поскольку между ними можно совместить тем, что он откладывал для своей семьи пропитание на год, а затем в течение года, когда возникала нужда у того, кто к нему обращался, он выделял из этого запаса часть, и ему требовалось компенсировать тому, кто брал из этого запаса, поэтому он и брал в долг». Конец цитаты.
Ас-Суюти сказал: «Этому не противоречит хадис о том, что он ничего не откладывал на завтрашний день, поскольку тот запас был для себя самого, а этот — для других».
Ан-Навави сказал: «В этом хадисе — довод на допустимость откладывания пропитания на год и допустимость запасания для семьи, и что это не наносит ущерба упованию на Аллаха. Учёные единогласны в допустимости запасания того, что человек получает как урожай со своей земли, подобно тому, что происходило с Пророком ﷺ.
А что касается случая, когда он хочет купить с рынка и запасти это для пропитания своей семьи, то если это происходит во время нехватки продовольствия, это не допускается, — напротив, он должен покупать то, что не создаёт стеснения для мусульман, как пропитание на несколько дней или на месяц. А если это происходит во время достатка, он может купить пропитание на год и более». Так передал аль-Кади это разъяснение от большинства учёных, а от некоторой группы — что это разрешено безусловно. Конец цитаты.
Учёные разошлись во мнениях относительно того, куда направляется фай. Малик сказал: «Фай и хумс (пятая часть) равны — оба помещаются в казну, а имам раздаёт родственникам Пророка ﷺ по своему усмотрению». Большинство же (джумхур) различали между хумсом добычи и фаем, говоря: «Хумс отводится тем категориям мусульман, которые определил Аллах в аяте о хумсе из суры «Добыча», и не выходит за их пределы. А что касается фая, то распоряжение им относится к мнению имама сообразно общественной пользе».
Аш-Шафии, как сказал Ибн аль-Мунзир и другие, обособился мнением, что фай также делится на пять частей, и что четыре пятых его принадлежат Пророку ﷺ, а ему также причитается пятая часть пятой части, как в случае с ганимой, и четыре пятых от этой пятой части идут тем же категориям получателей, что и в случае с ганимой.
Большинство же сказало: «Распоряжение фаем целиком принадлежит Посланнику Аллаха ﷺ», и они опирались на слова Умара: «И было это исключительно для Посланника Аллаха ﷺ».
Аш-Шафии же истолковал упомянутые слова Умара так, что он имел в виду четыре пятых части. Так сказано в «аль-Фатхе».
Его слово («это хадис хороший достоверный») — и его привели аль-Бухари и Муслим, а также Абу Дауд и ан-Насаи.