«Я не видел человека с длинными волосами в красной одежде, красивее Посланника Аллаха ﷺ. Его волосы доходили до плеч, расстояние между плечами было далеко, не слишком короткие и не слишком длинные».
Кисруанийская одежда из дибаджевой ткани, с двумя разрезами, закрытыми дибаджем. Она сказала: «Это была кувка (джубба) Посланника Аллаха ﷺ, которая находилась у Аиши, и когда она умерла, я забрала её. Пророк ﷺ носил её, и мы стирали её для больных, чтобы исцеляться с её помощью».
Его слова «Это хадис хасан сахих» — этот хадис передали Ахмад и ан-Насаи.
(ГЛАВА О РАЗРЕШЕНИИ НОСИТЬ КРАСНУЮ ОДЕЖДУ МУЖЧИНАМ)
[1724] Его слова «ما رأيت من ذي لمّة» — с кясрой под лямом и удвоением мима.
Аль-Джазари в «Ан-Нихая» объясняет: джумма — это волосы головы, которые падают на плечи, а лимма — волосы головы, не доходящие до джуммы, так названы, потому что они охватывают плечи. Вафра — это волосы головы, доходящие до мочки уха (в хулье). В «Камусе» хулья (с даммой) — это пояс, плащ, накидка или другое, и хулья бывает только из двух одежд или одежды с подкладкой.
Ан-Навави сказал, что хулья — это две одежды: пояс и плащ. Лингвисты утверждают, что хулья не бывает иначе как из двух одежд, так названа, потому что одна надевается на другую. Говорят, что хулья — это новая одежда, которую разворачивают (حمراء — красная).
Ибн аль-Хумам сказал, что хулья аль-хамра — это две йеменские одежды с красными и зелёными полосами, а не чисто красная.
Ибн аль-Каййим отметил, что ошибаются те, кто думает, что она была чисто красной без примеси других цветов; хулья аль-хамра — это два йеменских плаща, сотканных с красными и чёрными полосами, как и другие йеменские плащи, и она известна под этим названием из-за полос. Недоразумение возникло из-за выражения «хулья аль-хамра».
Аш-Шаукани в «Ан-Найл» сказал, что не должно быть сомнений, что сподвижник описал её как красную, будучи носителем языка, и правильнее понимать это в прямом смысле — чисто красная, а переносное значение — часть её красная, часть нет — не подходит без веской причины. Если Ибн аль-Каййим имел в виду, что это лингвистический смысл, то в языковых книгах нет подтверждения этому, а если он имел в виду шариатскую истину, то шариатские истины не доказываются только утверждениями. Следует понимать слова сподвижника в арабском языке, так как это язык его и его народа. Если он объяснил это так, чтобы примирить доказательства, то, несмотря на его слова, что ошибаются те, кто считает её чисто красной, нет необходимости отвергать возможность примирения, хотя понимание хулья аль-хамра так противоречит его возражениям против тех, кто носил на верблюдах покрывала с красными полосами, что доказывает нежелательность полос. Эта хулья так же понимается с учётом его толкования.
«У него волосы, достигающие плеч» — то есть, когда волосы благородного человека спускаются, они доходят до плеч. «Далик ма байна аль-манкабайн» — с рафом, как сказуемое к пропущенному подлежащему, и передавали с увеличением и уменьшением, то есть широкая часть на верхней части спины.
В хадисе Абу Хурайры у Ибн Саада встречается выражение «рахб ас-садр» — «не короткий и не длинный», то есть без изъянов.
Хадис указывает на разрешение носить красную одежду мужчинам, что подтверждается также хадисом Абу Джухайфы у аль-Бухари: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ в красной кувке из адамовой ткани». В хадисе говорится, что Пророк ﷺ выходил в красной хулье, закатав рукава, и молился в ней две ракаты в аль-Анза с людьми.
Хадис Хилаля ибн Амра от отца: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ в Мине, он произносил проповедь на мулле, на нём был красный плащ, а Али был перед ним и переводил его». Передал Абу Дауд.
Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» сказал, что иснад хадиса хорош.
У ат-Табарани есть похожий хадис с хорошим иснадом от Тарика аль-Мухариби, но он сказал, что это переносное значение. Хадис Джабира у аль-Байхаки говорит, что у Пророка ﷺ была красная одежда, которую он надевал на праздники и пятницы.
Ибн Хузайма в «Сахихе» передал подобный хадис без упоминания красного цвета.
Хадис Бурейды: «Посланник Аллаха ﷺ проповедовал нам, и вошли Хасан и Хусейн в красных рубашках, которые сползали, и они вставали». Передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах. Ат-Тирмизи сказал: «Это хадис хасан гараиб». Аль-Мунзири подтвердил улучшение ат-Тирмизи и одобрил его.
Аш-Шаукани в «Ан-Найл» сказал, что эти хадисы использовали те, кто разрешает носить красное, среди них шафииты, маликиты и другие.
Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» отметил, что разрешение исходило от Али, Тальхи, Абдуллы ибн Джафара, аль-Бараа и других сподвижников, а также от Саида ибн аль-Мусаййиба, ан-Накъаи, аш-Шааби, Абу Килабы, Абу Ваиля и группы табиинов.
Ханафиты же считали это нежелательным и приводили хадис Абдуллы ибн Омара: «Проходил мимо Пророк ﷺ человек в двух красных одеждах, он поздоровался с ним, но тот не ответил». Передали ат-Тирмизи и Абу Дауд.
Аль-Хафиз сказал, что это хадис слабого иснада, хотя в некоторых рукописях ат-Тирмизи он назван хадисом хасаном.
Аль-Мунзири в иснаде упомянул Абу Яхью аль-Каттата, и в имени его есть разногласия: говорили, что это Абдуррахман ибн Динар, Задан, Имран, Муслим, Зияд, Язид, он был куфийцем, и его хадис не принимается.
Абу Бакр аль-Баззар сказал, что этот хадис известен только от Абдуллы ибн Омара, и не известно другого пути, и не известно, чтобы его передавал Исраиль, кроме Исаака ибн Мансура.
Из их доказательств хадис Рафии ибн Хадиджа у Абу Дауда: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в путешествие и увидели на наших верблюдах покрывала с красными полосами. Посланник ﷺ сказал: "Разве не видите, что эта краснота возгордилась над вами?" Мы поспешили, сняли покрывала с верблюдов». Этот хадис не является доказательством, так как в иснаде есть неизвестный человек.
Из их доказательств хадис женщины из племени Бану Асад, которая сказала: «Однажды я была у Зайнаб, жены Посланника Аллаха ﷺ, и мы красили одежду магрой. Вдруг появился Посланник Аллаха ﷺ, и когда увидел магру, ушёл. Когда Зайнаб увидела это, поняла, что Пророк ﷺ не одобрил её поступок, и она взяла и вымыла одежду, скрыв всю красноту. Потом Посланник ﷺ вернулся, посмотрел, и, не увидев ничего, вошёл». Передал Абу Дауд.
Аль-Хафиз сказал, что в иснаде слабость, а аль-Мунзири отметил в иснаде Исмаила ибн Айяша и его сына Мухаммада ибн Исмаила ибн Айяша, и в них есть спор.
Из самых сильных их доказательств — хадисы в «Сахих аль-Бухари» о запрете на красные миасиры, а также в суннах Абу Дауда, ан-Насаи, ибн Маджах и ат-Тирмизи хадис Али, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ запретил носить красные касси и миасиры. Но тебе понятно, что этот довод более частный, и суть в запрете красных миасиров, а где доказательство запрета всего остального, при том что Пророк ﷺ носил красное несколько раз?
Из самых явных их доказательств хадис Рафии ибн Бурда или Рафии ибн Хадиджа, как сказал Ибн Кани, с марифой: «Воистину, шайтан любит красное, берегитесь красного и всякой одежды, которая привлекает внимание». Передали аль-Хаким в «Аль-Куна», Абу Нуайм в «Аль-Марифе», Ибн Кани, Ибн ас-Саккан, Ибн Манда и Ибн Ади, и подтверждает это хадис, который передали...