Спрашивали Посланника Аллаха ﷺ о топлёном масле, сыре и шкуре. Он ответил: «Разрешённым является то, что Аллах разрешил в Своей Книге, а запрещённым — то, что Он запретил в Своей Книге. А то, о чём Он умолчал, относится к тому, что Он простил.»
В этих хадисах речь идёт о специфическом виде красного цвета — красном, полученном от краски шафрана. Термизи посвятил в разделе об этикете отдельную главу с названием «Глава о том, что нежелательно мужчинам носить окрашенное шафраном», где приводит хадис от Абдуллы ибн Амра, что некий человек, одетый в две красные одежды, приветствовал Пророка ﷺ, но тот не ответил ему приветствием. Значение этого хадиса у учёных состоит в том, что они осуждали ношение окрашенного шафраном (المعصفر) и считали, что одежда, окрашенная красным цветом с помощью мадра или иным способом, не является запретной, если она не окрашена шафраном (معصفرًا).
Что касается слов «и в главе от Анаса и Абдуллы ибн Амра», то хадис Анаса требует проверки источника, а хадис Абдуллы ибн Амра передал Муслим, который сообщил, что Пророк ﷺ увидел на нём две одежды, окрашенные шафраном, и сказал: «Это одежда неверных, не носи её». В другой риваят Пророк ﷺ сказал: «Твоя мать приказала тебе это?», на что он ответил: «Я их стираю», и Пророк сказал: «Нет, сожги их».
Также в этой главе приводится хадис от Амра ибн Шуайба от отца, от деда, что они шли с Пророком ﷺ, и он заметил на нём полоску, окрашенную шафраном, спросил, что это, и он, поняв, что это нежелательно, бросил её в печь. На следующий день Пророк спросил, что стало с полоской, и он рассказал, после чего Пророк сказал: «Разве не одел ты её на кого-то из своих близких?» Этот хадис передали Ахмад, Абу Дауд и ибн Маджа, добавив, что это не возбраняется женщинам.
Слова «хадис Али — хадис хороший и достоверный» передали все, кроме аль-Бухари и ибн Маджа, как указано в «Мунтака».
(Глава о ношении меха) — слово «фирá» с ксаром фа — множественное от «фарв» — мех, одежда, подобная джуббе, подбитая шкурами некоторых животных, таких как кролики и соболи. По-персидски называется «бустин».
Сейф ибн Харун аль-Бурджуми сказал, что в «ан-Найл» этот хадис слабый и оставлен. В «Тахзибе» Термизи и ибн Маджа передали один хадис о вопросе по меху, смальцу и сыру.
Слова «о смальце и сыре» — это как «утуль» — замороженное молоко, по-персидски «банир». Читатель произносит «фарá» с ксаром фа, а множественное от «фарв» с фатхой и маддом — это дикий осёл. Кади сказал, что здесь имеется в виду множественное от меха, который носят, и это подтверждается некоторыми мухаддисами, такими как Термизи, который упомянул это в главе о ношении меха, и ибн Маджа в главе о смальце и сыре. Некоторые комментаторы из наших учёных считают, что это ошибка, и на самом деле речь идёт о множественном от меха, который носят, и вопрос задавался из опасения перед обычаями неверных, которые используют мех из шкур падали без выделки. Это подтверждается тем, что учёные хадиса приводят этот хадис в разделе одежды.
«Халяль — это то, что Аллах разрешил» — то есть разъяснил разрешение в Своей книге, а «харам — то, что Аллах запретил» — то есть разъяснил запрет в Своей книге, будь то явно или косвенно, как в словах: «Что вам принес Посланник, то принимайте, а что запретил, то воздерживайтесь». Это сделано, чтобы избежать сомнений в отношении многих вещей, запрет которых подтверждён хадисами, но не прямо в Коране.
Аль-Шаукани в «ан-Найл» объясняет, что смысл этой формулировки и подобных ей, указывающих на ограничение дозволенного и запрещённого только Кораном, заключается в том, что Коран включает в себя все постановления, пусть и общими словами или намёками, или с учётом преобладания хадиса «Воистину, мне дан Коран и подобное ему вместе с ним», который является достоверным хадисом.
«И что не умолчал» — то есть Книга (Коран) не умолчала о разъяснении, или Аллах не отвернулся от разъяснения запрета и дозволения из милости, не забыв, поэтому это то, что Он простил в использовании и разрешил в употреблении. В этом содержится, что изначально всё в вещах — дозволено, что подтверждается словами Всевышнего: «Он — Тот, Кто создал для вас всё, что на земле».
Важно знать, что некоторые учёные приводят доказательства дозволения употребления табака и курения его дымом, ссылаясь на слова Всевышнего: «Он — Тот, Кто создал для вас всё, что на земле», и хадисы, указывающие на то, что изначально всё в вещах дозволено.
Кади аль-Шаукани в «Иршад ас-Саиль» после того, как доказал, что всё, что на земле, дозволено, если нет доказательства, сказал: «Если это установлено, то знай, что это дерево, которое некоторые называют табаком, а другие — тутуном, не имеет доказательства запрета, и оно не из рода опьяняющих, не из ядов, не из того, что причиняет вред в будущем или немедленно. Кто утверждает, что оно харам, должен привести доказательство, и одни слова и слухи не принимаются».