Хадис № 1728

В разделе (О Саламе ибн аль-Мухаббик) приводится имя с даммой, с фатхой над ха, которая опускается, с шаддой и муаххадой, с касрой, а также с кяфом. Мухаддисы открывают баа, как указано в «аль-Мугни» (и в передаче о Маймуне и Айше). Что касается хадиса Саламе ибн аль-Мухаббика, то его передал Ибн Хиббан от него, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кожи мертвых животных после выделки являются чистыми»». Этот хадис также приводится другими, кроме Ибн Хиббана, в иных формулировках, которые упоминает автор «ас-Субуль». Что касается хадиса Маймуны, то его приводили Малик, Абу Дауд, ан-Насаи и другие. В нем говорится: «Если вы возьмете их выделанные шкуры, то скажут, что это мертвая тварь, но вода и выделка очищают их». Что касается хадиса Айши, то его приводят пять имамов, кроме ат-Тирмизи, и его формулировка такова: «Пророк ﷺ повелел использовать шкуры мертвых животных, если они выделаны». В словах (хадис Ибн Аббаса — хадис хороший и достоверный) — его приводят все, кроме Ибн Маджа, который относит его к хадисам Маймуны из своего муснада. В утверждении (и большинство ученых придерживаются этого, и это мнение Суфьяна ат-Таври, Ибн аль-Мубарака, аш-Шафии и Ахмада и Исаака) — это мнение Абу Ханифы ﵀. Имам Мухаммад ﵀ в своем «Мута» после упоминания хадиса «Если выделана кожа, то она чиста» говорит, что по этому правилу мы поступаем: если выделана кожа мертвой тварью, то она становится чистой, и это ее закят. Нет препятствий для использования и продажи такой кожи, и это мнение Абу Ханифы и большинства наших факихов ﵏. Некоторые ученые считают, что никакая кожа не очищается выделкой, и они приводят в доказательство хадис Абдуллы ибн Укайма, который, как ты узнаешь, не пригоден для довода. В словах (и от Абдуррахмана ибн Ваалы) — с фатхой на вау и сукуном на мимме, египетский садук (честный) — (любая кожа) как книга, кожа или то, что не выделано, так сказано в «аль-Камусе». В «ас-Сихах» говорится, что иهاب — это кожа, которая не выделана (дубиг) в пассивной форме. Определение ихаба и дубага с касрой на дале — это выражение удаления дурного запаха и нечистых влажностей с помощью лекарств или иным способом. Имам Мухаммад приводил в «Китаб аль-Асар» от Абу Ханифы через Хаммада от Ибрахима, что все, что препятствует порче кожи, является дубагом, и она становится чистой, и можно использовать ее для твердых и жидких вещей, без различия между съедобным мясом и прочим. В словах (это хадис хороший и достоверный) — его приводят Ахмад, Муслим и Ибн Маджа (аш-Шафии сказал: «Любая кожа, которая выделана, становится чистой, кроме кожи собаки и свиньи»). Аш-Шафии приводил в доказательство исключение свиньи аятом, где сказано, что она нечистая, и относил местоимение к добавленному к ней, а собаку приравнивал к ней по общему понятию нечистоты, говоря, что у нее нет кожи. Аш-Шокани, комментируя слова имама аш-Шафии и его довод аятом об исключении свиньи и приравнивании собаки к ней, отметил, что это возможно только при условии, что местоимение относится к добавленному, а не к добавляемому, и что это предмет спора, и не менее вероятно, что местоимение относится к добавляемому, и это не может служить доказательством против оппонента. Также не исключено, что нечистота свиньи, несмотря на ее всеобъемлющий запрет по мясу, шерсти, коже и костям, ограничивается хадисами о выделке. Некоторые из ученых из сподвижников ﷺ не одобряли ношение шкур хищников и строго относились к ношению и молитве в них, основываясь на хадисе Абу Малиха от Пророка ﷺ, в котором он запрещал шкуры хищников. Ат-Тирмизи добавил в передаче, что их нельзя стелить. Это будет рассмотрено в разделе о запрете шкур хищников. Аш-Шокани отметил, что использование хадисов о запрете шкур хищников в доказательство того, что выделка не очищает шкуры хищников, не является очевидным, поскольку цель этих хадисов — запрет ездить на них и стелить их, и нет связи между этим и нечистотой. Аналогично нет связи между запретом золота и шелка и их нечистотой. Следовательно, по выделке кожа считается чистой, несмотря на запрет ездить на ней и стелить ее. Можно сказать, что хадисы о запрете шкур хищников шире по смыслу, чем хадисы, утверждающие, что выделка очищает, поскольку они охватывают и выделанные шкуры хищников и невыделанные. Это слова аш-Шокани. (Некоторые из ученых из сподвижников ﷺ не одобряли ношение шкур хищников и строго относились к ношению и молитве в них) — это основано на хадисе Абу Малиха от Пророка ﷺ, который запрещал шкуры хищников, а ат-Тирмизи добавил, что их нельзя стелить, что будет рассмотрено в разделе о запрете шкур хищников. Аш-Шокани сказал, что использование хадисов о запрете шкур хищников в доказательство того, что выделка не очищает шкуры хищников, не является очевидным, поскольку цель этих хадисов — запрет ездить на них и стелить их, и нет связи между этим и нечистотой, как нет связи между запретом золота и шелка и их нечистотой. Следовательно, по выделке кожа считается чистой, несмотря на запрет ездить на ней и стелить ее. Можно сказать, что хадисы о запрете шкур хищников шире по смыслу, чем хадисы, утверждающие, что выделка очищает, поскольку они охватывают и выделанные шкуры хищников и невыделанные. Это слова аш-Шокани. (Исаак ибн Ибрахим сказал: «Смысл слов Пророка ﷺ «Любая…»