Пришло нам послание от Посланника Аллаха ﷺ: «Не извлекайте пользу из мертвечины ни с кожей, ни с сухожилиями». Это достоверный хадис. Передается от Абдуллаха ибн Укайма от его учителей. Однако большинство учёных не следуют этому. Этот хадис был передан от Абдуллаха ибн Укайма, который сказал: «Послание Пророка ﷺ пришло нам за два месяца до его смерти». Я слышал Ахмада ибн Хасана говорить, что Ахмад ибн Ханбал придерживался этого хадиса, поскольку он был ниспослан за два месяца до смерти Пророка ﷺ, и говорил: «Это было последнее распоряжение Пророка ﷺ». Затем Ахмад ибн Ханбал оставил этот хадис, когда возникли сомнения в его цепочке, так как некоторые передавали, что он передан от Абдуллаха ибн Укайма от учителей из племени Джухайна.
Ихаб, если он дубленый, считается чистым. Под этим понимается кожа того животного, мясо которого употребляется в пищу. Так объяснил это ан-Надр ибн Шумайл, сказав, что термин «ихаб» применяется к коже животного, мясо которого едят. Аш-Шаукани отметил, что это противоречит тому, что сказал Абу Дауд в своих Сунанах. Ан-Надр ибн Шумайл утверждал, что только кожа, не подвергшаяся дублению, называется ихабом, а если она дубленая, то её не называют ихабом, а именуют шанном или кирбатой. В риваяте Абу Дауда нет уточнения, что ихаб — это именно кожа животного, мясо которого едят, и риваят Абу Дауда предпочтительнее, так как совпадает с тем, что говорят специалисты по языку, такие как авторы «Ас-Сихах», «Аль-Камус», «Ан-Нихая» и другие. Исследование носит лингвистический характер, поэтому предпочтение отдаётся тому, что соответствует языку. Мы не нашли в трудах лингвистов ничего, что указывало бы на ограничение понятия ихаб кожей только мясоедных животных, как это передал ат-Тирмизи. Это завершение слов аш-Шаукани. Я говорю, что дело обстоит так, как сказал аш-Шаукани. (Аль-Мубарак, Ахмад, Исаак и аль-Хумайди) не одобряли молитву в шкурах хищников, даже если они дубленые, исходя из хадиса аль-Микдама ибн Ма'ди Якриба, в котором говорится, что Посланник ﷺ запретил ношение шкур хищников и езду на них.
Слова (от Абдуллы ибн Укайма) с уменьшительным суффиксом — «мухдаррам» — относятся ко второй части: «чтобы вы не извлекали пользу из мёртвечины ни ихабом, ни асабом» (с двумя фатхами). В комментарии к «Мавахиб ар-Рахман» сказано, что асаб мёртвечины — это нечистота в достоверной риваяте, поскольку в ней есть жизнь, что подтверждается болью при отсечении. Однако есть мнение, что он чист, так как это кость, не соединённая с мясом.
Ат-Турбишти сказал, что этот хадис отменяет сведения, касающиеся дубления, поскольку в некоторых его вариантах говорится, что нам пришёл Писание Посланника ﷺ за месяц до его смерти, и большинство учёных придерживаются противоположного мнения, так как оно не противоречит достоверным и широко известным хадисам. Кроме того, ибн Укайм не встречался с Пророком ﷺ, а передавал по рассказам очевидцев. Если бы хадис был достоверен, то его следует понимать как запрет извлекать пользу до дубления, как сказано в «Миркате».
Слова «этот хадис хасан» приводят ан-Насаи и ибн Маджа. Что касается его хасана, то это не так, как вы увидите далее, и большинство учёных не руководствуются им.