«Он вошёл в отхожее место и поставил его» — этому есть подтверждение из хадиса Ибн Аббаса, переданного аль-Джаузакани в «Слабых хадисах»; следует рассмотреть его иснад, ибо передатчики его надёжны, кроме Мухаммада ибн Ибрахима ар-Рази, который является отвергаемым (матрук). Здесь заканчиваются слова Хафиза.
8 — (Глава о том, что говорится об изображении)
Цель — разъяснить его положение с точки зрения самого изготовления, а затем с точки зрения его использования и обзаведения им.
[1749] Его слово («Посланник Аллаха ﷺ запретил изображение в доме») — то есть запретил заводить его и вносить в дом, потому что ангелы не входят в дом, в котором есть собака или изображения, как в хадисе Абу Тальхи у обоих шейхов. Под «домом» подразумевается место, где пребывает человек, будь то строение, шатёр или что-то иное.
Ан-Навави в комментарии к «Сахиху» Муслима сказал: наши сподвижники (то есть шафииты) и другие учёные говорили, что изображение живого существа запрещено самым строгим запретом и относится к великим грехам, поскольку за это грозит суровая угроза, упомянутая в хадисах. И безразлично, изготовил ли он это для того, что подвергается попиранию (истаптыванию, использованию как обычную вещь), или для иного — само изготовление запрещено во всяком случае, поскольку в этом есть подражание творению Аллаха Всевышнего. И безразлично, было ли это на одежде, ковре, дирхеме, динаре, монете, сосуде, стене или ином. А что касается изображения дерева, поклажи верблюдов и прочего, в чём нет изображения живого существа, то это не запрещено. Таково положение самого изображения. А что касается обзаведения изображением живого существа, изготовленным художником, то если оно подвешено на стене, или это надетая одежда, чалма и подобное этому, что не считается предметом попирания (использования как обычной вещи), — это запрещено; а если оно на ковре, который топчут, на подушке, на изголовье и подобном этому, что подвергается попиранию, — то это не запрещено. И нет разницы во всём этом между тем, что имеет тень (объёмное), и тем, что не имеет тени (плоское). Таково краткое изложение нашего (шафиитского) мазхаба по этому вопросу. И в этом же смысле высказалось большинство учёных из числа сподвижников, последователей и тех, кто пришёл после них, и это мазхаб ас-Саури, Малика, Абу Ханифы и других.
Некоторые из предшественников сказали: запрещается только то, что имеет тень (объёмное), а изображения, не имеющие тени (плоские), не представляют вреда. Это мнение ошибочно, ибо занавес, в котором Пророк ﷺ осудил наличие изображения, — никто не сомневается, что он был осуждаем, хотя изображение на нём не имеет тени, — вместе с остальными хадисами, говорящими обо всяком изображении безоговорочно.
Аз-Зухри сказал: запрет на изображение общий, равно как и использование того, в чём оно находится, и вход в дом, где оно есть, безразлично, было ли это узором на одежде или не узором, было ли на стене, одежде, ковре, подвергающемся попиранию или не подвергающемся, — исходя из буквального смысла хадисов, особенно хадиса о нумрука (подушке), который упомянул Муслим. И это сильный мазхаб.
Другие сказали: допускается то, что является узором на одежде, безразлично, подвергается ли оно попиранию или нет, и безразлично, подвешено ли оно на стене или нет. А они считали нежелательным то, что имеет тень, или то, что изображено на стенах и подобном этому, безразлично, узор это или нет. И они опирались на слова в некоторых хадисах данной главы: «кроме того, что является узором на одежде». Это мазхаб аль-Касима ибн Мухаммада. И они единогласны в запрете того, что имеет тень, и в обязательности его изменения.
Здесь заканчиваются слова ан-Навави.
Я говорю: Ибн аль-Араби сказал, что изображение, не имеющее тени, если оно остаётся в своём виде, запрещено, безразлично, подвергается ли оно попиранию или нет; а если у него отрезана голова или нарушена его форма, то это допускается. Конец цитаты.
Это мнение представляется мне наиболее осторожным, и оно передано от аз-Зухри, и ан-Навави его подтвердил, как ты уже узнал ранее.
Ибн Абд аль-Барр сказал, что это наиболее справедливое из мнений.
Полезное замечание: аль-Бухари передал от Аиши, что она сказала: «Я играла в куклы у Посланника Аллаха ﷺ, и у меня были подруги, которые играли со мной. Когда Посланник Аллаха ﷺ входил, они скрывались от него, а он присылал их ко мне, и они играли со мной».
Хафиз сказал: этим хадисом обосновывается допустимость обзаведения куклами-девочками и игрушками для игры девочек с ними, и это исключение из общего запрета на обзаведение изображениями.
Это категорично утверждал Ийад и передал это от большинства (джумхур), которые допускали продажу куколок для девочек, чтобы приучать их с малых лет к делам их будущих домов и детей.
Он сказал: некоторые считали, что это отменено (мансух), и к этому склонился Ибн Батталь.
И передано от Ибн Абу Зейда со слов Малика, что он считал нежелательным, чтобы мужчина покупал своей дочери изображения, и на основании этого ад-Давуди отдал предпочтение мнению об отмене.
Ибн Хиббан озаглавил главу: «Игра малолетних женщин с игрушками».
Ан-Насаи озаглавил её: «Допустимость для мужчины позволять своей жене играть в куклы», не ограничив это малолетством, и в этом есть спорный момент.
Аль-Байхаки после приведения этого хадиса сказал: установлен запрет на обзаведение изображениями, и это следует понимать так, что разрешение, данное Аише в этом, было до запрета. И это категорично утверждал Ибн аль-Джаузи.
Аль-Мунзири сказал: если куклы подобны изображению (в строгом смысле), то это было до запрета; а иначе — то, что не является изображением, иногда называют «игрушкой». Этого же категорично держался аль-Хулайми, сказав: если это изображение, подобное идолу, то не допускается, а иначе допускается. Конец цитаты.
Я говорю: слово аль-Хулайми — избранное у меня мнение, а Аллах Всевышний более знающ.
Его слово («И в этой главе — от Али, Абу Тальхи, Аиши, Абу Хурайры и Абу Айюба»).
Что касается хадиса Али, то его вывели Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» от него в возведённом виде (марфу): «Ангелы не входят в дом, в котором есть изображение, оскверненный (джунуб) или собака».
Аль-Мунзири сказал: все они (передали) через риваят Абдуллы ибн Яхьи; аль-Бухари сказал о нём: «в нём есть сомнение (назар)».
Что касается хадиса Абу Тальхи, то его вывел ат-Тирмизи в этой главе.
Что касается хадиса Аиши, то его вывели оба шейха, и от неё в этой главе есть (другие) хадисы.
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его вывел ат-Тирмизи в главе «Поистине ангелы не входят в дом, в котором есть изображение или собака» из глав об испрошении разрешения и этикете.
Что касается хадиса Абу Айюба, то следует посмотреть, кто его вывел.
[1750] Его слово («навещает его») — то есть навещает его по причине его болезни. («и обнаружил у него») — то есть у Абу Тальхи («Сахля ибн Хунайфа») — в форме уменьшительного имени. («вытаскивающим намат, который был под ним») — то есть чтобы вынуть намат, находившийся под ним. «Намат» (بِفَتْحِ النُّونِ وَالْمِيمِ, с фатхой на нун и мим) — это верхнее покрывало постели, а по другому мнению — сама подстилка постели. Это слово также применяется к тонкому ковру с ворсом, который кладут на паланкин, а иногда используют как завесу. («почему ты его вытаскиваешь?») — то есть по какой причине ты убираешь его из-под себя? («потому что в ней») — а в риваяте Малика в «Муватта» — «потому что в нём» (بِتَذْكِيرِ الضَّمِيرِ, с приведением местоимения в мужском роде), что представляется более очевидным, то есть в этом намате («есть то, что тебе известно») — то есть о том, что ангелы не входят в дом, где есть изображение, («кроме как если это узор») (بِالْفَتْحِ, с фатхой) — то есть орнамент.
Ан-Навави сказал: этим хадисом аргументируют те, кто говорит о дозволенности любого узора без ограничений. Наш ответ и ответ большинства учёных на это состоит в том, что это следует понимать как узор в виде дерева и тому подобного, что не является живым существом. Мы уже упоминали ранее, что это у нас дозволено. Конец цитаты.
Хафиз в «Фатхе» сказал: Ибн аль-Араби сказал, что суть вопроса об изготовлении изображений такова: если они имеют объём (телесность), то это запрещено по единогласному мнению; если же это узор (плоское изображение), то существует четыре мнения.
Первое: дозволено безусловно, исходя из явного смысла слов в хадисе главы «кроме узора на одежде». Второе: запрещено безусловно, включая и узор. Третье: если изображение сохраняет свою форму и облик целиком, это запрещено, а если голова отрезана или части разделены, то это дозволено. Он сказал, что это — наиболее достоверное мнение.
Четвёртое: если это то, что используется в обиходе (топчется, подвергается унижению использованием), то дозволено, а если это вывешено, то не дозволено. Конец цитаты. А Ибн Абд аль-Барр вынес решение, что третье мнение является наиболее взвешенным из мнений, как это приведено в «ат-Таалик аль-мумаджжад».
(«Он сказал: да») — то есть он сказал именно так — («это чище для моей души») — то есть более благочестиво для богобоязненности и является выбором наилучшего варианта.
Этим хадисом аргументируют то, что если изображения находятся на постели, ковре или подушке, то в этом нет греха.
Мухаммад в своей «Муватта» после приведения этого хадиса сказал буквально следующее: «И этого мы придерживаемся: если изображения находятся на расстилаемом ковре, на постилаемой постели или на подушке, то в этом нет греха. Порицается это лишь в завесе и в том, что устанавливается вертикально». Таково мнение Абу Ханифы и большинства наших факихов. Конец цитаты.
Я говорю: в использовании этого хадиса для доказательства данного положения есть сомнение с двух сторон. Первая: имеется в виду под его словами «кроме узора на одежде» изображение не живого существа — ради согласования между хадисами, как об этом прямо заявил ан-Навави.
Вторая: если бы имелось в виду любое изображение без ограничений, будь то живого существа или иного, то отсюда следовало бы, что изготовление всех изображений дозволено, будь то на завесе, на том, что устанавливается вертикально, на ковре или на подушке, поскольку это было бы без ограничений, без обусловленности тем, что это находится именно на ковре или ином. А это, как ты видишь, [не так].
Его слово («это хороший достоверный хадис») — и его привёл Малик в «Муватта».
9 — («Глава о том, что говорится о изготовителях изображений»)
[1751] Его слово («кто изобразил изображение») — так это сказано без ограничения, и его явный смысл — обобщение, охватывающее и изображение того, в чём нет души. Однако то, что понял Ибн Аббас из остальной части хадиса, — это ограничение изображением существ, обладающих душой, исходя из его слов «ему будет велено вдохнуть в него дух», откуда следует исключение того, в чём нет духа, как, например, дерево. («Аллах накажет его, пока он не вдохнёт в него дух») — то есть в это изображение.
Хафиз сказал: употребление здесь «пока» (حتى) подобно её употреблению в словах Всевышнего: «пока верблюд не пройдёт сквозь игольное ушко», а также подобно тому, как говорят «я не сделаю то-то, пока ворон не поседеет», — не имея в виду, что он вдохнёт в него [дух], то есть это для него невозможно, так что он будет наказываем вечно.
Возникло затруднение по поводу этой угрозы в отношении мусульманина, ведь угроза убийце, совершившему убийство умышленно, прекращается, по мнению людей сунны, несмотря на упоминание о его вечном пребывании [в огне], — это толкуется как продолжительный срок. А данная угроза более сурова, чем та, поскольку она обусловлена тем, что невозможно, — вдыханием духа, так что не годится толковать это в том смысле, что имеется в виду, будто он будет наказываем долгое время, а затем [освобождён]. Ответ же состоит в том, что необходимо истолковать хадис в том смысле, что имеется в виду суровое устрашение угрозой наказанием неверующего, чтобы это было более действенным для удержания [от греха], а буквальный смысл не имеется в виду. И это в отношении того, кто совершает это как ослушание. Что же касается того, кто делает это, считая дозволенным, то здесь нет затруднения.
Ан-Навави в толковании «Сахиха» Муслима сказал: эти хадисы, то есть хадис Ибн Аббаса и другие, ясно указывают на запретность изображения живого существа и на то, что это тяжкий запрет. Что же касается дерева и тому подобного, в чём нет души, то изготовление этого не запрещено, и заработок этим не запрещён, будь то плодоносящее дерево или иное. Таково мнение всех учёных, кроме Муджахида, который счёл плодоносящее дерево из числа порицаемого. Кади сказал: это не говорил никто, кроме Муджахида. Муджахид аргументировал словами Всевышнего: «И кто более несправедлив, чем тот, кто вознамерился сотворить творение, подобное Моему творению?» А большинство аргументировало словами Пророка ﷺ: «Им будет сказано: оживите то, что вы сотворили», то есть сделайте это живым существом, обладающим душой, подобно тому, как вы уподобляли [творению Аллаха]. На это же указывает и риваят «И кто более несправедлив, чем тот, кто вознамерился сотворить творение, подобное Моему творению». Это подкрепляется хадисом Ибн Аббаса: «Если тебе непременно нужно это сделать, то изображай дерево и то, что не имеет души». Конец цитаты.
(«А кто прислушался к разговору людей, которые убегают от него») — то есть отдаляются от него и от прослушивания его их речи, («будет влит») (بِضَمِّ صَادٍ مُهْمَلَةٍ وَتَشْدِيدِ مُوَحَّدَةٍ, с даммой на «сад» без точек и удвоенной «ба») — то есть будет вылит («в его ухо олово») (بِالْمَدِّ وَضَمِّ النُّونِ, с продлением и даммой на «нун»), что означает свинец на персидском языке. В «ан-Нихая» сказано, что это белый свинец, а по другому мнению — чёрный, а по третьему — чистый (свинец). («в День воскресения») — это предложение, как было сказано, представляет собой мольбу [против такого человека], но более очевидно, что это сообщение [о факте], на что указывает предшествующий и последующий контекст.
Его слово («и в этой главе [приводятся хадисы] от Абдуллаха ибн Масуда, Абу Хурайры, Абу Джухайфы, Аиши и Ибн Умара»). Что касается хадиса Абдуллаха ибн Масуда, то его привели аль-Бухари и Муслим от него, он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Самое суровое наказание у Аллаха постигнет изображающих (аль-мусаввирун)»».
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его привели Ахмад, аль-Бухари и Муслим от него, он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Аллах Всевышний сказал: «И кто более несправедлив, чем тот, кто взялся создавать творение, подобное Моему творению? Пусть же они создадут пылинку, или пусть создадут зерно, или ячменное зерно»»».
Что касается хадиса Абу Джухайфы, то его привёл аль-Бухари в главе «О том, кто проклял изображающего».
Что касается хадиса Аиши, то его привели аль-Бухари и Муслим.
Что касается хадиса Ибн Умара, то его привели аль-Бухари и Муслим от него, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, те, кто делают эти изображения, будут подвергнуты наказанию в День воскресения, им будет сказано: «Оживите то, что вы создали»».
Его слово («хадис Ибн Аббаса — хадис хороший, достоверный (хасан сахих)»); и его привёл аль-Бухари.