Входил в уединённое место, ставил его, и у него был свидетель. Это из хадиса Ибн Аббаса, который передал аль-Джузкани в книге «Слабые хадисы», и следует проверить его иснад, поскольку все передатчики достоверны, кроме Мухаммада ибн Ибрахима ар-Рази, который считается ненадёжным. На этом заканчивается речь хадисоведа.
8 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО БЫЛО СКАЗАНО О КАРТИНАХ)
Подразумевается разъяснение их правового статуса с точки зрения непосредственного изготовления, а затем с точки зрения использования и принятия.
[1749] Его слова: «Запретил Посланник Аллаха ﷺ картины в доме» означают запрет на их принятие и внесение в дом, поскольку ангелы не входят в дом, где есть собака или картины, как сказано в хадисе Абу Тальхи у двух шейхов. Под домом понимается место, где человек постоянно пребывает, будь то здание, палатка или иное.
Навави в своем комментарии к Муслиму говорит, что наши учёные и другие из учёных считают изображение животных строго запрещённым и относят это к большим грехам, поскольку на это наложено суровое предупреждение в хадисах. Независимо от того, изготовлено ли оно для того, чтобы поносить или по иной причине, изготовление его запрещено во всех случаях, так как в этом есть подражание творению Аллаха. Неважно, было ли оно на одежде, ковре, дирхаме, динаре, фальсе, сосуде, стене или другом. Что касается изображения деревьев, верблюжьих седел и тому подобного, где нет изображения животного, то это не запрещено — это решение самого изображения.
Что касается принятия изготовителем изображения животного, если оно висит на стене, одежде, тюрбане и тому подобном, что не считается предметом, по которому ходят, то это запрещено. Если же оно на ковре, по которому ходят, или на подушке, на которой лежат, и тому подобном, что считается предметом, по которому ходят или который используют, то это не запрещено. В этом нет разницы, есть ли у него тень или нет. Это краткое изложение нашего мнения по вопросу, и с этим согласны большинство учёных из числа сподвижников, последователей и последующих, а также это мнение аль-Таври, Малика, Абу Ханифы и других.
Некоторые из предшественников говорили, что запрет касается только изображений, у которых есть тень, а изображения без тени не запрещены. Это ошибочное мнение, так как покрывало, в котором Пророк ﷺ запретил изображение, несомненно порицаемо, и у его изображения нет тени, учитывая остальные общие хадисы, запрещающие все изображения.
Аз-Зухри сказал, что запрет на изображение общий, так же как и использование того, что на нём изображено, и вход в дом, где оно находится, независимо от того, было ли это изображение на одежде или нет, на стене, одежде, ковре, по которому ходят, или нет, согласно явным хадисам, особенно хадису ан-Нумруки, упомянутому Муслимом. Это сильное мнение.
Другие говорили, что разрешается то, что является рисунком на одежде, независимо от того, по ней ходят или нет, и независимо от того, висит ли оно на стене или нет, а то, что имеет тень или изображено на стенах и подобных им, запрещено. Они приводили в доказательство слова из некоторых хадисов этой главы, кроме рисунков на одежде. Это мнение Касима ибн Мухаммада, и они единодушны в запрете всего, что имеет тень, и в необходимости его изменения.
Заканчивается речь Навави.
Я говорю: Ибн аль-Араби сказал, что изображение без тени, если оно остаётся в своём виде, запрещено, независимо от того, используется ли оно или нет. Если же его голова отрезана или его форма нарушена, то это разрешается. Это мнение для меня наиболее осторожное и передано от аз-Зухри, которого поддержал Навави, как было сказано ранее.
Ибн Абд аль-Бар сказал, что это самое справедливое мнение.
Польза: аль-Бухари передал от Айши, что она играла с девочками у Посланника Аллаха ﷺ, и у неё были подруги, которые играли с ней. Когда Посланник ﷺ входил, они прекращали игру, а он радостно направлял их ко мне, и они играли со мной.
Хафиз сказал, что на этот хадис ссылаются в доказательство разрешения изготовления изображений девочек и игры с ними ради игры девочек, и это исключение из общего запрета на изготовление изображений.
Ийяд подтвердил это и передал, что большинство учёных разрешили продажу игрушек для девочек, чтобы тренировать их с детства заботиться о своих домах и детях.
Некоторые из них считали, что этот хадис отменён, и к этому склонялся Ибн Баттал.
От Ибн Аби Зейда передано от Малика, что он не одобрял, чтобы мужчина покупал изображения для своей дочери, и на этом основании аль-Давуди предположил, что хадис отменён.
Ибн Хиббан перевёл, что для маленьких девочек разрешена игра игрушками.
Аль-Насаи передал, что разрешается мужчине играть с женой с девочками, не ограничивая это возрастом, и в этом есть разногласия.
Аль-Байхаки после изложения сказал, что запрет на изготовление изображений установлен, и разрешение Айши было до запрета, и на этом настаивал ибн аль-Джузай.
Аль-Мундхири сказал, что если игра подобна изображению, то это было до запрета, а если нет, то это можно назвать игрой, не являющейся изображением. С этим согласился аль-Халими, который сказал, что если это изображение, подобное идолу, то не разрешается, иначе разрешается.
Я говорю: мнение аль-Халими для меня предпочтительнее, и Аллах знает лучше.
Его слова: «В этой главе о Али, Абу Тальхе, Айше, Абу Хурайре и Абу Айюбе».
Что касается хадиса Али, то его передали Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Хиббан в их сборниках, что ангелы не входят в дом, где есть изображение, нечистый или собака.
Аль-Мундхири сказал, что все они передают от Абдуллаха ибн Яхьи. Аль-Бухари отметил, что в этом есть разногласия.
Что касается хадиса Абу Тальхи, то его передал ат-Тирмизи в этой главе.
Что касается хадиса Айши, то его передали два шейха, и от неё...