HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · О стрижке и ношении волос

Хадис № 1755

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ، وَكَانَ لَهُ شَعْرٌ فَوْقَ الجُمَّةِ وَدُونَ الوَفْرَةِ»: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: «كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ»، وَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ هَذَا الحَرْفَ، «وَكَانَ لَهُ شَعْرٌ فَوْقَ الجُمَّةِ وَدُونَ الوَفْرَةِ» وَإِنَّمَا ذَكَرَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ وَهُوَ ثِقَةٌ حَافِظٌ، كَانَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ يُوَثِّقُهُ وَيَأْمُرُ بِالكِتَابَةِ عَنْهُ
  • Ахмад Мухаммад Шакир:хасан сахих (хороший достоверный)
  • Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Нам передал Ханнад, он сказал: нам передал Абд-ар-Рахман ибн Абу-з-Зинад от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Я и Посланник Аллаха ﷺ совершали полное омовение из одного сосуда, и у него были волосы длиннее, чем джумма, но короче, чем вафра (виды длины волос)». Это хороший достоверный редкий хадис (хасан сахих гариб) по такому пути передачи. Он передаётся и другими путями от Аиши, которая сказала: «Я и Посланник Аллаха ﷺ совершали полное омовение из одного сосуда», но в них не упоминают эти слова: «и у него были волосы длиннее, чем джумма, но короче, чем вафра». Эти слова передал только Абд-ар-Рахман ибн Абу-з-Зинад, а он — надёжный передатчик, обладающий крепкой памятью. Малик ибн Анас считал его надёжным и велел записывать хадисы с его слов.
т. 4 с. 233

Цепочка передатчиков

Шарх1
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 362
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَائِشَةَ وَالْبَرَاءِ وَأَبِي هريرة وبن عَبَّاسٍ وَأَبِي سَعِيدٍ وَوَائِلِ بْنِ حُجْرٍ وَجَابِرٍ وَأُمِّ هَانِئٍ) أَمَّا حَدِيثُ عَائِشَةَ فَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ بِلَفْظِ قَالَتْ كُنْتُ أُرَجِّلُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَنَا حَائِضٌ وَأَمَّا حَدِيثُ الْبَرَاءِ فَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ أَيْضًا بِلَفْظِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَرْبُوعًا بَعِيدَ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ لَهُ شَعْرٌ بَلَغَ شَحْمَةَ أُذُنَيْهِ الْحَدِيثَ وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ مَرْفُوعًا بِلَفْظِ مَنْ كَانَ لَهُ شعر فليكرمه وأما حديث بن عَبَّاسٍ فَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ وَفِيهِ ذِكْرُ فَرْقِ النَّاصِيَةِ وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ فَلْيُنْظَرْ مَنْ أَخْرَجَهُ وأَمَّا حديث وائل فأخرجه داود والنسائي وبن مَاجَهْ وَأَمَّا حَدِيثُ جَابِرٍ فَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ عَنْهُ قَالَ أَتَانَا النَّبِيُّ ﷺ فَرَأَى رَجُلًا ثَائِرَ الرَّأْسِ فَقَالَ أَمَا يَجِدُ هَذَا مَا يُسَكِّنُ بِهِ شَعْرَهُ وَهَذَا لَفْظُ النَّسَائِيِّ وَأَمَّا حَدِيثُ أُمِّ هَانِئٍ فَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ فِيمَا بَعْدُ فِي بَابٍ بِغَيْرِ تَرْجَمَةٍ قَوْلُهُ (حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ إِلَخْ) أَصْلُهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ [١٧٥٥] قَوْلُهُ (كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ) يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَفْعُولًا مَعَهُ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ عَطْفًا عَلَى الضَّمِيرِ وَهُوَ مِنْ بَابِ تَغْلِيبِ الْمُتَكَلِّمِ عَلَى الْغَائِبِ لِكَوْنِهَا هِيَ السَّبَبَ فِي الِاغْتِسَالِ فَكَأَنَّهَا أَصْلٌ فِي الْبَابِ (وَكَانَ لَهُ شَعْرٌ فَوْقَ الْجُمَّةِ وَدُونَ الْوَفْرَةِ) بِفَتْحِ الْوَاوِ وَسُكُونِ الْفَاءِ بَعْدَهُ رَاءٌ مَا وَصَلَ إِلَى شَحْمَةِ الْأُذُنِ كَذَا فِي جَامِعِ الْأُصُولِ وَالنِّهَايَةِ وَشَرْحِ السُّنَّةِ وَهَذَا بِظَاهِرِهِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ شَعْرَهُ ﷺ كَانَ أَمْرًا مُتَوَسِّطًا بَيْنَ الْجُمَّةِ وَالْوَفْرَةِ وَلَيْسَ بِجُمَّةٍ وَلَا وَفْرَةٍ لَكِنْ جَاءَ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ أَنَّهُ ﷺ كَانَ لَهُ جُمَّةٌ وَلَعَلَّ ذَلِكَ بِاعْتِبَارِ اخْتِلَافِ أَحْوَالِهِ ﷺ قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا فِي الشَّمَائِلِ بِهَذَا اللَّفْظِ تَنْبِيهٌ اعْلَمْ أَنَّ أَبَا دَاوُدَ أَخْرَجَ هَذَا الحديث في سننه من طريق بْنِ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ بِلَفْظِ كَانَ شَعْرُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَوْقَ الْوَفْرَةِ وَدُونَ الْجُمَّةِ فَلَفْظُ أَبِي دَاوُدَ هَذَا عَكْسُ لَفْظِ التِّرْمِذِيِّ قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ وَجَمَعَ بَيْنَهُمَا شَيْخُنَا فِي شَرْحِ التِّرْمِذِيِّ بِأَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ فَوْقَ وَدُونَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمَحَلِّ وَتَارَةً بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْكَثْرَةِ وَالْقِلَّةِ فَ
Его слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَائِشَةَ وَالْبَرَاءِ وَأَبِي هريرة وبن عَبَّاسٍ وَأَبِي سَعِيدٍ وَوَائِلِ بْنِ حُجْرٍ وَجَابِرٍ وَأُمِّ هَانِئٍ) означают, что в этой главе приводятся передания от Аиши, аль-Бараа, Абу Хурайры, ибн Аббаса, Абу Саида, Ваиля ибн Худжра, Джабира и Умм Хани. Что касается хадиса Аиши, то его передали шейханы (аль-Бухари и Муслим) с формулировкой: «Она сказала: я делала омовение ног (арраджил) за Посланником Аллаха ﷺ, когда была в состоянии менструации». Что касается хадиса аль-Бараа, то его также передали шейханы с формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ лежал, вытянувшись, расстояние между плечами у него был волос, доходивший до мочки уха» — это сам хадис. Хадис Абу Хурайры передал Абу Дауд с поднятой формулировкой: «Кто имеет волосы, пусть почитает их». Что касается хадиса ибн Аббаса, то его передали шейханы, и в нем упоминается различие в области лба (насиа). Хадис Абу Саида требует проверки того, кто его передал. Хадис Ваиля передали Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа. Хадис Джабира передали Абу Дауд и ан-Насаи от него с формулировкой: «Пришел к нам Пророк ﷺ, увидел мужчину с растрепанными волосами и сказал: разве у этого нет того, чем он мог бы пригладить свои волосы?» — это формулировка ан-Насаи. Что касается хадиса Умм Хани, то его передал ат-Тирмизи позже в другой главе без указания переводчика. Его слова (حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ إِلَخْ) означают, что хадис Анеса является хадисом хасан, гхариб, сахих и так далее, и его источник в двух сахихах (аль-Бухари и Муслим). [1755] Его слова (كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ) могут пониматься либо как сказуемое вместе с ним, либо как присоединение к местоимению, что относится к категории преобладания говорящего над отсутствующим, поскольку она была причиной омовения, и это как бы основа в главе. (وَكَانَ لَهُ شَعْرٌ فَوْقَ الْجُمَّةِ وَدُونَ الْوَفْرَةِ) с открытой вав и сукуном на фа, затем ра, означает, что волосы доходили до жира уха. Так сказано в «Джами аль-Усул», «Ан-Нихая» и «Шарх ас-Сунна». Это явно указывает, что волосы ﷺ были средней длины между джумма и вафра, не были ни джуммой, ни вафрой. Однако в некоторых риваятах говорится, что у него ﷺ была джумма, возможно, учитывая различие его состояний ﷺ. Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ) — этот хадис также приводится в «Шамаиль» с такой же формулировкой.