Его слово («хадис аль-Бара — хадис хороший достоверный»): его вывели аль-Бухари и Муслим. («Шуба передал от Аш'аса ибн Абу аш-Шасаа подобное этому, и в хадисе есть история») — вероятно, ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) под словами «в хадисе есть история» имел в виду его пространность, ибо аль-Бухари в главе о золотых перстнях привёл хадис главы в такой формулировке: «Пророк ﷺ запретил нам семь вещей: запретил нам золотой перстень, или сказал — золотое кольцо, шёлк, парчу плотную, парчу тонкую, красную попону, шёлк кассий и золотую посуду. И повелел нам семь вещей: посещать больного, сопровождать похоронные носилки, отвечать чихнувшему благословением, отвечать на приветствие, откликаться на приглашение, исполнять клятву поклявшегося и помогать притеснённому».
Хафиз (Ибн Хаджар) подробно разобрал здесь пути передачи этого хадиса и его формулировки, так что тебе следует обратиться к «Фатху».
7 — Глава о том, что передано относительно постели Пророка ﷺ
[1761] Его слово («постель Пророка ﷺ была лишь...») — слово «фираш» (постель) — с касрой на букве «فاء». В риваяте Ибн Маджа сказано: «Ложе Посланника Аллаха ﷺ, или его набивка, было из волокна пальмы». Слово «дыджа‘» (ложе) — с касрой на букве «дад» с точкой — означает то, на чём спят. («Из кожи») — так это встречается в имеющихся у нас нынешних списках ат-Тирмизи в форме именительного падежа (رفع). Этот же хадис встречается в «Сахихе» Муслима с тем же иснадом, что и у ат-Тирмизи, но в его формулировке стоит «адаман» в явной форме винительного падежа. Слово «адам» (с двумя фатхами) — это имя, обозначающее множественное число от «адим», то есть выделанная кожа, как сказано в «аль-Мугриб». («Набивка её — волокно») — в «аль-Камус» сказано: «лиф ан-нахль» (волокно пальмы) — с касрой — известное слово.
А в «ас-Сурах» сказано: «лиф» — с касрой — по-персидски означает кору финиковой пальмы.
В хадисе содержится указание на дозволенность устройства постели и подушки, сна на них и пользования ими для отдыха, как сказал ан-Навави.
Аль-Кари сказал: более очевидно, что здесь речь идёт о желательности (истихбаб), в силу того, что он (мир ему) постоянно так поступал, и потому что это более совершенно для того отдыха, который достигается сном ради поддержания бодрости в поклонении.
Его слово («это хадис хороший достоверный»): его вывели аль-Бухари и Муслим.