HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Ношение джуббы и обуви

Хадис № 1769

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ الحَسَنِ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ هُوَ الشَّيْبَانِيُّ، عَنْ الشَّعْبِيِّ قَالَ: قَالَ المُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ: «أَهْدَى دِحْيَةُ الكَلْبِيُّ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ خُفَّيْنِ فَلَبِسَهُمَا»: وقَالَ إِسْرَائِيلُ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عَامِرٍ: «وَجُبَّةً فَلَبِسَهُمَا حَتَّى تَخَرَّقَا»، لَا يَدْرِي النَّبِيُّ ﷺ أَذَكِيٌّ هُمَا أَمْ لَا وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَأَبُو إِسْحَاقَ: اسْمُهُ سُلَيْمَانُ، وَالحَسَنُ بْنُ عَيَّاشٍ هُوَ أَخُو أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ
  • Ат-Тирмизи:хасан гариб (хороший, переданный одним путём)حسن غريبجامع الترمذي ج3 ص370
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص285
  • Зубайр Али Заи:слабый
Нам передал Кутайба, сказал: нам передал Ибн Абу Заида, от аль-Хасана ибн Айяша, от Абу Исхака — он аш-Шейбани, от аш-Шаби, который сказал: аль-Мугира ибн Шуба сказал: «Дихья аль-Кальби подарил Посланнику Аллаха ﷺ пару кожаных носков (хуффайн), и он их надел». А Исраиль передал от Джабира, от Амира: «...и джуббу (верхнюю одежду), и он надел их обе, пока они не износились», причём Пророк ﷺ не знал, забиты ли они (животные, из шкуры которых сделаны носки) должным образом или нет. Это хадис хороший, редкий (гариб). Абу Исхак — его имя Сулейман, а аль-Хасан ибн Айяш — брат Абу Бакра ибн Айяша.
т. 4 с. 240

Цепочка передатчиков

Шарх1
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 378
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ وغيرهما [١٧٦٩] قوله (حدثنا بن أَبِي زَائِدَةَ) الْمَعْرُوفُ بِابْنِ أَبِي زَائِدَةَ رَجُلَانِ زَكَرِيَّا وَوَلَدُهُ يَحْيَى وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ هُنَا هُوَ الثَّانِي قَالَ فِي التَّقْرِيبِ يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ الْهَمْدَانِيُّ أَبُو سَعِيدٍ الْكُوفِيُّ ثِقَةٌ مُتْقِنٌ مِنْ كِبَارِ التَّاسِعَةِ (عَنِ الحسن بن عياش) بتحتانية ثم معجمة بن سَالِمٍ الْأَسَدِيِّ كُنْيَتُهُ أَبُو مُحَمَّدٍ الْكُوفِيُّ أَخُو أبي بكر المقرئ صَدُوقٌ مِنَ الثَّامِنَةِ (عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ) اسْمُهُ سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ (الشَّيْبَانِيِّ) بِفَتْحِ مُعْجَمَةٍ فَتَحْتِيَّةٍ مُوَحَّدَةٍ الْكُوفِيِّ ثِقَةٌ مِنَ الْخَامِسَةِ قَوْلُهُ (أَهْدَى دِحْيَةَ) بِكَسْرِ الدَّالِ وَحُكِيَ فَتْحُهَا لُغَتَانِ وَيُقَالُ إِنَّهُ الرَّئِيسُ بِلُغَةِ أَهْلِ الْيَمَنِ وَهُوَ بن خَلِيفَةَ الْكَلْبِيُّ صَحَابِيٌّ جَلِيلٌ كَانَ أَحْسَنَ النَّاسِ وَجْهًا وَأَسْلَمَ قَدِيمًا وَبَعَثَهُ النَّبِيُّ ﷺ فِي آخِرِ سَنَةِ سِتٍّ بَعْدَ أَنْ رَجَعَ مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ بِكِتَابِهِ إِلَى هِرَقْلَ وَكَانَ وُصُولُهُ إِلَى هِرَقْلَ فِي الْمُحَرَّمِ سَنَةَ سَبْعٍ قَالَهُ الْوَاقِدِيُّ (وَقَالَ إِسْرَائِيلُ عَنْ جَابِرٍ) أي بن يَزِيدَ الْجُعْفِيِّ (عَنْ عَامِرٍ) هُوَ الشَّعْبِيُّ (وَجُبَّةً) يَعْنِي زَادَ بَعْدَ قَوْلِهِ خُفَّيْنِ وَجُبَّةً (حَتَّى تَخَرَّقَا) مِنَ التَّخَرُّقِ أَيْ تَمَزَّقَا وَانْخَرَقَا (أَذَكِيٌّ) بهمزة الِاسْتِفْهَامِ وَذَكِيٌّ بِوَزْنِ فَعِيلٍ (هُمَا) أَيِ الْخُفَّانِ فَاعِلٌ لِقَوْلِهِ ذَكِيٌّ (أَمْ لَا) الْمَعْنَى أَنَّهُ ﷺ لَا يَدْرِي أَنَّ الخفين اللذين أهداهما دحية الكبي هَلْ كَانَا مِنْ جِلْدِ الْمُذَكَّاةِ أَوِ الْمَيْتَةِ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الدِّبَاغَ يُطَهِّرُ الْإِهَابَ وَإِنْ كَانَ مِنَ الْمَيْتَةِ ١ - (بَاب مَا جَاءَ فِي شَدِّ الْأَسْنَانِ بِالذَّهَبِ) [١٧٧٠] قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ هَاشِمِ بْنِ الْبَرِيدِ) بِفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ وَبَعْدَ الرَّاءِ تَحْتَانِيَّةٌ سَاكِنَةٌ صَدُوقٌ
Слова (هذا حديث حسن صحيح) означают, что этот хадис является достоверным и хорошим. Его передали шейханы (аль-Бухари и Муслим) и другие. [1769] В словах (حدثنا بن أبي زائدة) речь идет о человеке, известном как Ибн Абу Заида. Их двое: Закария и его сын Яхья. Очевидно, что здесь имеется в виду второй — Яхья. В книге «ат-Такриб» говорится, что Яхья ибн Закария ибн Абу Заида аль-Хамдани, известный как Абу Саид аль-Куфи, был достоверным и искусным передатчиком из числа великих девятого века. Он передавал от аль-Хасана ибн Айаша с тахтанием, затем от Муджаммы ибн Салима аль-Асади, известного как Абу Мухаммад аль-Куфи, брата Абу Бакра аль-Мукарри, который был правдивым из восьмого века. От Абу Исхака, имя которого Сулейман ибн Абу Сулейман аш-Шейбани (с открытой муаджамой, тахтанием и мохаддатом), он был достоверным из пятого века. Слова (أهدى دحية) с касрой под даль, хотя иногда произносится с фатхой, означают, что он был вождем среди жителей Йемена. Это был сын Халифы аль-Калби, почтенный сподвижник, самый красивый и искренний из людей, который принял ислам рано. Пророк ﷺ послал его в конце шестого года после возвращения из Худайбийи с письмом к Ираклию. Его прибытие к Ираклию было в мухарраме седьмого года, как сообщает аль-Вакиди. Исраиль передает от Джабира, сына Язида аль-Джуафи, от Амера, известного как аш-Шааби. Слово (وجبة) означает добавку после слов (خفين) — то есть добавку к запасу. (حتى تخرقا) означает, что они износились, прорвались и порвались. (أذكي) с хамзой вопросительного местоимения и (ذكي) по форме фаиль — оба относятся к двум обувям (хиффам). Это подлежащее к сказуемому (ذكي). (أم لا) означает, что Пророк ﷺ не знал, были ли эти две пары обуви, подаренные Дихьей аль-Куба, сделаны из кожи забитого животного (мужкята) или из мертвечины. В этом содержится доказательство того, что дубление очищает шкуры, даже если они были от мертвечины. 1 - (Глава о том, что сказано о заточке зубов золотом) [1770] Слова (حدثنا علي بن هاشم بن البريد) с открытой муаддатой и после раа тахтания, означают, что он был правдивым.