Говорили, что глаз слона, шея быка, рог оленя и хвост змеи — это два вида (ядовитых) насекомых, которые летают и прыгают, и оставляют белое пятно на камне, которое они покидают, пока оно не высохнет и не распространится; они не проходят мимо посева, не уничтожив его.
Учёные единодушны в разрешении есть их без забоя, за исключением того, что у маликитов распространено условие забоя, и они расходятся во мнении относительно способа забоя: одни говорят, что достаточно отрубить голову, другие считают, что если насекомое попадёт в котёл или огонь, оно становится дозволенным.
Ибн Вахб сказал, что разрешается брать их с забоем, а Мутариф согласился с большинством, что забой не обязателен, основываясь на хадисе Ибн Умара, в котором разрешены две мёртвые вещи, кровь, рыба, саранча, печень и селезёнка. Этот хадис приводят Ахмад и ад-Даркутни с повышением, но он сказал, что мوقуф (прекращённый на сподвижнике) более достоверен.
Аль-Байхаки также предпочёл мوقуф, но отметил, что он имеет статус рафъ (повышения), как указано в «Аль-Фатхе».
[1821] Его слова «рассказал нам Суфьян» означают Ибн Уйайна, как прямо указал ат-Тирмизи. Далее он упоминает Абу Яфура (да будет доволен им Аллах) — его имя Вакдан, он известный куфийский раб, известный по кыяте, считается надёжным из четвёртого поколения, согласно «ат-Такриб».
Выражение «мы едим саранчу» добавлено аль-Бухари в своей риваяте. Хафиз в «Аль-Фатхе» отметил, что это может означать только нападение саранчи без последующего её поедания, а может означать и поедание, что подтверждается риваятом Абу Нуайма в медицине, где говорится, что он ест саранчу.
Если это верно, то это опровергает мнение ас-Самири из шафиитской школы, который утверждал, что ﷺ избегал её, как избегал ящериц. Однако я изучил источник ас-Самири — это хадис от Салмана, где его спросили о саранче, и он ответил: «Не ем её и не запрещаю», и правильное мнение — мурасл (прерванный иснад).
У Ибн Али в передаче Таби'ина Тхабита ибн Зухайра от Нафи'а от Ибн Умара есть, что ﷺ был спрошен о ящерицах и саранче, и он сказал то же самое. Но это не достоверно, так как Насаи сказал о Тхабите, что он ненадёжен, а ан-Навави передал единодушие в разрешении есть саранчу.
Однако ибн аль-Араби в комментарии к ат-Тирмизи различает саранчу Хиджаза и саранчу Андалусии, говоря, что саранча Андалусии не разрешена, так как она чисто вредна. Если подтвердится, что её поедание вредно из-за особого яда, присущего только ей, то она исключается из разрешённых видов саранчи в других странах. На этом заканчиваются слова Хафиза.
Его слова: «Так передал Суфьян ибн Уйайна от Абу Яфура этот хадис, и сказал, что было шесть набегов», а Суфьян ат-Таври передал от Абу Яфура этот хадис и сказал, что было семь набегов. В риваяте Шу'бы у аль-Бухари от Абу Яфура от Ибн Аби Ауфы — семь или шесть набегов с сомнением.
Хафиз в «Аль-Фатхе» отметил, что риваят Шу'бы указывает на то, что его шейх сомневался, и это можно понимать так, что он однажды твёрдо сказал «семь», а потом, когда возникла...