Его слово («я ел с посланником Аллаха ﷺ мясо дрофы») — в этом указание на то, что мясо дрофы является дозволенным.
Его слово («это хадис редкий [гариб]») — его же передал Абу Дауд.
В «Тальхисе» сказано после упоминания этого хадиса: «Его иснад слабый, его признали слабым аль-Укайли и Ибн Хиббан». («От него передавал Ибн Абу Фудайк») — через «фа», в уменьшительной форме, — это Мухаммад ибн Исмаил ибн Муслим ибн Абу Фудайк ад-Диляви, их вольноотпущенник, мединец, Абу Исмаил, правдивый передатчик из младших представителей восьмого поколения.
Его слово («и говорит») — то есть Ибн Абу Фудайк в своём риваяте («Бурайх») — с «ба» под даммой, после неё «ра» с фатхой, затем неподвижная «я» и «ха». Ты уже знаешь, что это уменьшительная форма имени Ибрахим.
Хафиз в «Тахзиб ат-тахзиб» в его биографии сказал: его имя — Ибрахим, а «Бурайх» — прозвище, которое за ним закрепилось.
Он передавал от своего отца от своего деда о поедании мяса дрофы.
От него передавали Ибн Абу Фудайк и другие.
Аль-Бухари сказал: «Его иснад неизвестен [маджхуль]». Аль-Укайли сказал: «Он известен только через него». Конец цитаты.
6 — (Глава о том, что говорится о поедании жареного [шива])
С «шин» под кясрой и с долгим гласным. В «Камусе» сказано: «шава ль-лахма шайян, фаштава ва-ншава» — это жареное [шива], с кясрой и даммой. Конец цитаты.
[1829] Его слово («передал нам Хаджадж ибн Мухаммад») — это ас-Сисы аль-Аваар. («Сообщил мне Мухаммад ибн Юсуф») — ибн Абдуллах ибн Язид аль-Кинди аль-Мадани аль-Аарадж, надёжный, твёрдый передатчик из пятого поколения.
Его слово («она подала посланнику Аллаха ﷺ жареный бок, и он ел из него») — то есть из жареного бока.
Если ты скажешь: как согласовать этот хадис с хадисом Анаса «пророк ﷺ не ел ни тонко раскатанного хлеба, ни целиком опалённой [бараньей туши] баранины, пока не встретил Аллаха ﷿», который вывел аль-Бухари, —
я скажу: Ибн Баттал сказал, суть чего такова: согласование между этим и хадисом Амра ибн Умайи о том, что он видел пророка ﷺ, отрезающего мясо с лопатки овцы, и хадисом Умм Салямы, который вывел ат-Тирмизи, достигается так: возможно, что ему не случалось, чтобы для него опаливали овцу целиком, поскольку он отрезал мясо один раз с лопатки, а другой раз с бока, а это — опалённое мясо. Либо можно сказать, что Анас сказал «я не знаю» и не утверждал это категорически, а знающий — довод против не знающего.
Ибн аль-Мунир возразил на это, что в отрезании мяса с лопатки нет указания на то, что овца была опалённой, — он отрезал её лишь потому, что у арабов обычно мясо не доваривали до полной готовности, поэтому требовалось его отрезать.
Хафиз сказал: также не обязательно следует из того, что она была жареной и он отрезал с её лопатки или бока, что она была опалённой, ибо жарка освежёванной [туши] более распространена, чем жарка опалённой. Но достоверно установлено, что он ел голень [курах], а она не съедается иначе как опалённой. Однако это не противоречит утверждению Анаса, отрицающему передачу об опалённой овце. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе [есть хадисы] от Абдуллаха ибн аль-Хариса, аль-Мугиры и Абу Рафи») — что касается хадиса Абдуллаха ибн аль-Хариса, его вывел Ахмад, с. 190. Что касается хадиса аль-Мугиры, его вывели Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Что касается хадиса Абу Рафи, его вывел Ахмад.
Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий») — его же вывел Ахмад.
7 — (Глава о том, что говорится о нежелательности есть, опираясь [облокотившись])
[1830] Его слово («что до меня, то я не ем, облокотившись») — причиной этого хадиса послужила история бедуина, упомянутая в хадисе Абдуллаха ибн Бусра у Ибн Маджи и ат-Табарани с хорошим иснадом. Он сказал: «Пророку ﷺ была подарена овца, и он опустился на колени, чтобы есть. Бедуин спросил его: «Что это за поза?» Он ответил: «Аллах сделал меня почтенным рабом, а не сделал меня гордым притеснителем»».
Ибн Баттал сказал: «Пророк ﷺ поступил так из смирения перед Аллахом».
Затем он упомянул через путь Айюба от аз-Зухри, что тот сказал: «Пришёл к пророку ﷺ ангел, который не приходил к нему прежде, и сказал: «Поистине, Господь твой предлагает тебе выбор между тем, чтобы быть рабом-пророком, или царём-пророком». Он [аз-Зухри] сказал: «Тогда он посмотрел на Джибриля, как бы советуясь с ним, и тот подал ему знак, чтобы он проявил смирение. Тогда он сказал: «Нет, рабом-пророком». С тех пор он никогда не ел, облокотившись»». Конец цитаты. Хафиз сказал: «Это [сообщение] пресекающееся [мурсаль] или прерванное [муадаль]. Его довёл до конца [то есть с полным иснадом передал] ан-Насаи через путь аз-Зубайди от аз-Зухри от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Аббаса, который сказал: «Ибн Аббас рассказывал»», и далее упомянул нечто подобное. Абу Дауд вывел хадис Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, который сказал: «Пророка ﷺ никогда не видели ест, облокотившись». Ибн Абу Шайба вывел от Муджахида, который сказал: «Пророк ﷺ ел, облокотившись, лишь однажды, а затем отстранился и сказал: «О Аллах, поистине я Твой раб и Твой посланник»». Это [сообщение] пресекающееся [мурсаль].
Возможно согласование [этих сведений] тем, что тот единственный случай, о котором говорится в сообщении Муджахида, не был известен Абдуллаху ибн Амру. Ибн Шахин в своём «Насихе» вывел из пресекающегося [мурсаль] сообщения Атаа ибн Ясара, что Джибриль увидел пророка ﷺ, ест, облокотившись, и запретил ему это. А в хадисе Анаса [сказано], что пророк ﷺ, после того как Джибриль запретил ему есть, облокотившись, больше никогда не ел, облокотившись, после этого.
Разошлись во мнениях относительно описания того, что означает «облокотившись». Одни сказали: это означает устроиться удобно, сидя для еды, в любом положении. Другие сказали: это означает склониться на один из боков. Третьи сказали: это означает опираться левой рукой на землю. Аль-Хаттаби сказал: «Простой народ полагает, что облокотившийся — это тот, кто ест, склонившись на один из своих боков, но это не так. Скорее, это тот, кто опирается на подстилку, находящуюся под ним». Он сказал: «Смысл хадиса — «я не сижу, облокотившись на подстилку, во время еды, как поступает тот, кто желает съесть много пищи, ведь я ем лишь малое количество пропитания, поэтому я сижу настороженно [готовым подняться]»».
В хадисе Анаса сказано, что он ﷺ ел финики, сидя на пятках [мукин], а в другом риваяте — «в позе готовности», и подразумевается сидение на бёдрах без устойчивого положения. Ибн Ади вывел со слабым иснадом: «Пророк ﷺ запретил человеку опираться на левую руку во время еды». Малик сказал: «Это один из видов облокачивания [иттика]».
Хафиз сказал: в этом есть указание от Малика на нежелательность всего, что считается едой в облокотившемся положении, и это не ограничивается каким-либо определённым описанием».
Ибн аль-Джаузи определённо утверждал в толковании слова «иттика» («опора»), что это наклон на один из боков, и не обратил внимания на возражение аль-Хаттаби против этого.
Ибн аль-Асир передал в «Нихае», что тот, кто толковал «иттика» как наклон на один из боков, обосновывал это с точки зрения медицины тем, что в таком положении пища не спускается легко по пищеварительным путям, не проглатывается свободно и человек может испытывать от этого вред.
Саляфы разошлись во мнениях относительно того, каково положение принятия пищи в положении опоры. Ибн аль-Касс утверждал, что это относится к особенностям, присущим Пророку ﷺ. Аль-Байхаки возразил ему, сказав: это может быть нежелательным и для других, поскольку это действие тех, кто проявляет высокомерие, и по своему происхождению взято от персидских царей. Он сказал: если же у человека есть препятствие, из-за которого он не может есть иначе, кроме как опираясь, то в этом нет нежелательности. Затем он привёл сообщения от группы саляфов о том, что они ели именно так, и указал на то, что это следует относить к необходимости. Однако в таком толковании есть сомнение.
Ибн Абу Шейба передал от Ибн Аббаса, Халида ибн аль-Валида, Абиды ас-Сальмани, Мухаммада ибн Сирина, Атаа ибн Ясара и аз-Зухри, что это разрешено безусловно. Если установлено, что это нежелательно или противоречит предпочтительному, то желательным образом сидения при еде является сидение на коленях с опорой на верхнюю часть стоп, либо выставление правой ноги вперёд с сидением на левой. Аль-Газали исключил из нежелательности еды в положении лёжа поедание зелени.
Разошлись во мнениях относительно причины нежелательности, и самое сильное из того, что передано в этом отношении — то, что привёл Ибн Абу Шейба через путь передачи от Ибрахима ан-Нахаи, который сказал: они считали нежелательным есть, опираясь, из опасения, что их животы разрастутся. На это же указывают и остальные сообщения, приведённые в данном вопросе, и это является опорным мнением.
Причина нежелательности здесь очевидна, равно как и то, на что указал Ибн аль-Асир с медицинской точки зрения. Так сказано в «Фатхе».
Его слово («в этой главе передано также от Али, Абдуллаха ибн Амра и Абдуллаха ибн Аббаса»). Что касается хадиса Али, то следует установить, кто его передал.
Что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, то его передали Абу Дауд и Ибн Маджа, и его текст приводился ранее.
Что касается хадиса Абдуллаха ибн Аббаса, то его передал ан-Насаи, как указано в «Фатхе».
Его слово («это хадис хороший, достоверный»). Его передали также аль-Бухари, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.