...в его пользе и последствиях, в том смысле, что он становится причиной покоя души и её умиротворения, причиной для совершения актов подчинения Аллаху и укрепления обрядов служения. А то, что он назвал это самой благодатью, — из усиления выражения; в противном же случае имеется в виду, что благодать возникает вследствие него. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе — от Анаса и Абу Хурайры»). Что касается хадиса Анаса, то его привёл от него Ибн Маджа, сказав: рассказал нам Джубара ибн аль-Муглис, рассказал нам Касир ибн Сулейм: слышал я, как Анас ибн Малик говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто желает, чтобы Аллах увеличил благо его дома, пусть совершает омовение, когда подаётся его пища, и когда её убирают». Это один из хадисов Ибн Маджи с иснадом из трёх звеньев, а Джубара и Касир — оба слабые передатчики.
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его привёл ат-Тирмизи в конце книги о пищах.
И привёл от него Ибн Маджа, что Посланник Аллаха ﷺ вышел из отхожего места, и ему принесли еду. Тогда один человек сказал: «О Посланник Аллаха, не принести ли тебе воды для омовения?» Он ответил: «Разве я хочу совершить молитву?»
Его слово («мы не знаем этого хадиса, кроме как через хадис Кайса ибн ар-Раби‘а»). Этот хадис привели также Ахмад, Абу Дауд и аль-Хаким. («А Кайс считается слабым в передаче хадисов».) Аль-Мунзири сказал после приведения этих слов ат-Тирмизи: Кайс ибн ар-Раби‘а — правдив, но о нём есть речи из-за плохой его памяти; это не выводит иснад за пределы степени «хороший» (хасан). Конец цитаты. («Абу Хашим ар-Румани») — с даммой над «ра» и удвоенным «мим»; он поселился в Каср ар-Румман, как сказано в «аль-Хуляса».
9 — Глава об оставлении омовения перед едой
[1847] Его слово («рассказал нам Исмаил ибн Ибрахим») — это известный как Ибн Улайя. («от Айюба») — это ас-Сахтияни. («от Ибн Абу Мулейки») — сказано в «ат-Такриб»: Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абу Мулейка (уменьшительная форма) ибн Абдуллах ибн Джуд‘ан. Сказано: имя Абу Мулейки — Зухайр ат-Тайми аль-Мадани; застал тридцать сподвижников Пророка ﷺ, надёжный, правовед, из третьего разряда. Конец цитаты.
Его слово («вышел из отхожего места») — с фатхой над «ха», удлинённо: место пустое; здесь это иносказание о месте отправления нужды. («И сказали») — то есть некоторые сподвижники (да будет доволен ими Аллах). («Не принести ли тебе воды для омовения?») — с фатхой над «вав», то есть воды, которой совершают омовение. Смысл вопроса здесь — в виде предложения, подобно выражению «не остановишься ли у нас?», а смысл — «не совершишь ли ты омовение?», как в другом риваяте, полагая, что омовение обязательно перед едой. («Он сказал: мне было велено») — то есть обязательным образом («совершать омовение») — то есть после осквернения («когда я встаю на молитву») — то есть когда я хочу встать на неё. Это сказано с учётом наиболее общего и распространённого случая, иначе омовение обязательно также при земном поклоне чтения Корана, при касании свитка Корана и во время обхода Каабы. И как будто он ﷺ понял из вопрошающего, что тот убеждён, будто шариатское омовение перед едой обязательно, велено совершать его, и он отверг это самым решительным образом, употребив частицу ограничения и приписав повеление Аллаху Всевышнему. Это не противоречит допустимости этого, более того — желательности его, не говоря уже о желательности обычного (не шариатского) омовения, независимо от того, мыл ли он руки, приступая к еде, или нет. Наиболее очевидно, что он не мыл их, чтобы показать допустимость, вместе с тем что он усилил выражение для отрицания обязательности, понимаемой из его ответа ﷺ.
В целом не является полным довод того, кто приводит этот хадис в доказательство отрицания омовения вообще перед едой, тем более что сам вопрос содержит указание на то, что омовение перед едой было в обычае его (мир ему), и он отверг лишь шариатское омовение, так что обычное омовение осталось в своём положении. Это подтверждается также смыслом, извлекаемым из контекста. И при наличии такой вероятности довод отпадает. Так сказал аль-Кари в «аль-Миркат».
Я говорю: в некоторых его словах есть неясность, как это очевидно.
Его слово («это хадис хороший») — его привели также Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи. («И передал его Амр ибн Динар от Са‘ида ибн аль-Хувайриса») — говорят также: ибн Абу аль-Хувайрис, мекканец, вольноотпущенник ас-Саиба, надёжный, из четвёртого разряда («от Ибн Аббаса») — привёл его Муслим в своём «Сахихе» этим путём. («И сказал Али ибн аль-Мадини: сказал Яхья ибн Са‘ид: Суфьян ас-Саури не любил...» и так далее) — сказал ан-Навави в своём толковании: хадис Ибн Аббаса — под омовением имеется в виду шариатское омовение, а аль-Кади Ияд отнёс это к языковому значению омовения, полагая, что имеется в виду мытьё ладоней.
Он передал разногласие учёных относительно нежелательности мытья ладоней перед едой и его желательности. Он передал нежелательность от Малика и ас-Саури, а очевидным является то, что мы уже привели: что имеется в виду шариатское омовение. Конец цитаты.
И сказал хафиз Ибн аль-Каййим в примечаниях к «Сунан»: в этом вопросе есть два мнения у учёных: одно — что желательно мытьё рук перед едой, второе — что не желательно, и оба они есть в мазхабе Ахмада и других; правильным является то, что это не желательно.
И сказал аш-Шафи‘и в своей большой книге, в главе об оставлении мытья рук перед едой, затем привёл из хадиса Ибн Джурайджа от Са‘ида ибн аль-Хувайриса от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ отправился по нужде, затем вышел и поел, не касаясь воды; иснад этого достоверен. Затем сказал: пусть оскверненный (джунуб) моет руку, когда ест.
И привёл из хадиса аз-Зухри от Абу Саламы от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ, когда хотел спать в состоянии осквернения, совершал омовение своё для молитвы, а когда хотел есть — мыл руки. Это разделение глав и такая детализация в вопросе — правильны.
И сказал аль-Халляль в «аль-Джами‘» от Муханнны: спросил я Ахмада о хадисе Кайса ибн ар-Раби‘а от Абу Хашима от Заазана от Салмана, и он привёл хадис. Тогда Абу Абдуллах сказал: он — отвергаемый (мункар). Я сказал: разве это не передавал никто, кроме Кайса ибн ар-Раби‘а? Он сказал: нет.
Я спросил Йахйю ибн Маина и упомянул ему хадис Кайса ибн ар-Раби‘а, и Йахйя ибн Маин сказал мне: «Как прекрасно омовение перед едой и после неё!» Я сказал ему: «Дошло до меня от Суфьяна ас-Саури, что он не одобрял омовение перед едой». Муханнад сказал: я спросил Ахмада, сказав: «Дошло до меня от Йахйи ибн Са‘ида, что он сказал: «Суфьян не одобрял мытьё рук перед едой»». Я спросил: «Почему Суфьян не одобрял этого?» Он ответил: «Потому что это из обычаев неарабов (аджам)».
Ахмад счёл хадис Кайса ибн ар-Раби‘а слабым.
Аль-Халляль сказал: сообщил нам Абу Бакр аль-Марвази, сказав: «Я видел Абу Абдаллаха, моющего руки перед едой и после неё, даже когда он был в состоянии омовения». Здесь заканчиваются слова Ибн аль-Каййима.
Глава о том, что сообщается относительно поедания тыквы (дубба).
Слово «ад-дубба» — с «даммой» над «даль», удвоенной и удлинённой «ба» (может произноситься и с кратким гласным) — означает тыкву (аль-карс); единственное число — «дуббаа». По-персидски и по-хинди её называют «кадуу». Некоторые говорят, что это название относится именно к округлой разновидности тыквы.
[1849] Его слово («передал нам аль-Лейс») — это Ибн Са‘д. («от Му‘авии ибн Салиха») ибн Худайра аль-Хадрами. («от Абу Талюта») аш-Шами — неизвестный передатчик из пятого поколения, как сказано в «ат-Такрибе».
В «Тахзиб ат-тахзиб» в его биографии сказано: он передавал от Анаса о поедании тыквы, а от него передавал Му‘авия ибн Салих аль-Хадрами. Аз-Захаби сказал: «Неизвестно, кто он». Конец цитаты.
Его слово («и он ел тыкву») — «аль-карс», с открытой «каф» и с сукуном над «ра». («Йа лака») — «лям» здесь для выражения удивления. («шаджаратан») — в винительном падеже как обстоятельство уточнения (тамйиз). («ма ахаббаки») — форма выражения удивления.
Его слово («и в этой главе также передано от Хакима ибн Джабира от его отца») — аль-Хафиз в «Фатхе» сказал: ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа передали через путь Хакима ибн Джабира от его отца, который сказал: «Я вошёл к Пророку ﷺ в его доме, и у него была эта тыква. Я спросил: «Что это?» Он ответил: «Тыква (аль-карс), она же ад-дуббаа — мы увеличиваем ею нашу еду»». Конец цитаты.
Его слово («это редкий (гариб) хадис с этой стороны передачи») — в его иснаде присутствует Абу Талют, который, как ты уже узнал, неизвестен.
[1850] Его слово («передал нам Мухаммад ибн Маймун») — аль-Хаййат аль-Баззар, Абу Абдаллах аль-Макки, родом из Багдада, правдивый передатчик, иногда допускавший ошибки, из десятого поколения.
Его слово («выискивает») — то есть ищет. («в блюде (сахфа)») — в риваяте обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима): «выискивает тыкву по краям чаши (касъа)», то есть по её сторонам.
«Аль-касъа» с открытой «каф» — это то, чем можно накормить десять человек, а «ас-сахфа» — то, чем можно накормить пятерых. («и я не переставал любить её») — ан-Навави сказал: в этом хадисе — указание на достоинство поедания тыквы, а также на то, что желательно любить тыкву, равно как и всё то, что любил Посланник Аллаха ﷺ, и что следует стремиться приобретать это.
Что касается выискивания тыквы по краям чаши, то это может пониматься двояко: во-первых, по сторонам и с той части чаши, что ближе к нему, а не со всех её сторон, — ведь было велено есть с той части, что ближе к человеку; во-вторых, со всех её сторон, а запрет [обычно] относится к тому, чтобы сотрапезник не испытывал отвращения. Но Посланника Аллаха ﷺ никто не считал отвратительным — напротив, люди искали благословения через следы, оставшиеся после него. Они получали благословение через его слюну и мокроту ﷺ, растирали ими свои лица, некоторые пили его мочу, а некоторые — его кровь, и прочее подобное, что известно из их великой заботы о следах, оставшихся после него ﷺ, — том, в чём никто иной не сравнится с ним.
Его слово («это хороший достоверный (хасан сахих) хадис») — его привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим), Абу Дауд и ан-Насаи.