Я спросил Ибн Умара о сосудах, которые запретил Посланник Аллаха ﷺ, — и мы рассказали ему на вашем языке, чтобы он объяснил нам это на нашем. Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил использовать хантаму — это глиняный кувшин, запретил дубба — это сосуд из тыквы, запретил накер — это часть пальмы, которую выдалбливают или срезают, запретил музаффат — это сосуд из кожи, и повелел выбрасывать их в воду для поения (то есть не использовать их для питья)». В этом разделе есть также рассказы от Умара, Али, Ибн Аббаса, Абу Саида, Абу Хурайры, Абд ар-Рахмана ибн Ямара, Самуры, Анаса, Айши, Имрана ибн Хусейна, Айзи ибн Амра, аль-Хакама аль-Гифари и Маймуны: это достоверный и хороший хадис.
В разделе приводятся передатчики хадисов: Ибн Аби Уффа, Абу Саид, Суэйд, Айша, Ибн аз-Зубайр и Ибн Аббас. Что касается хадиса Ибн Аби Уффы, то его передал аль-Бухари и другие от него. В хадисе говорится, что Пророк ﷺ запретил пить из зеленой посуды; я спросил, можно ли пить из белой, он ответил: нет. Хадис Абу Саида передал Муслим. Хадис Суэйда, сына Мукаррина, передал Ахмад; в нем говорится, что он принес Пророку ﷺ напиток в кувшине и спросил его, тот запретил, после чего он разбил кувшин. Хадис Айши передал Ибн Маджах, в котором она сказала, что Пророк ﷺ запретил наливать в кувшин и в других сосудах, кроме уксуса. Хадис Ибн аз-Зубайра передал ан-Насаи. Хадис Ибн Аббаса передали Ахмад, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи. Утверждение «это хадис хороший и достоверный» приводят Муслим и ан-Насаи.
(Раздел о том, что нежелательно наливать в дубай и хантам)
Дубай — это сухой сосуд с даммой на дале, называемый также "кар’" — сухой сосуд, в котором напиток быстро портится в жару. Накер — с открытой нун и каф, образован от глагола накара (нацара), то есть выдалбливать; делали сосуд из основания пальмы, выдалбливали его и использовали для наливания напитков, так как он влияет на быстрое порчу напитка. Хантам — слово с хой, открытой нун, затем тихой и двойной та, затем мим, означает хантама.
Слова «от Амра ибн Мурры» — это аль-Джамали аль-Муради, Абу Абдуллах аль-Куфи.
В словах «спросил Ибн Умар о том, что запретил Пророк ﷺ из сосудов» в передаче Муслима говорится: «Я сказал Ибн Умару: расскажи мне, что запретил Пророк ﷺ из напитков на вашем языке и объясни мне на нашем, ибо у вас есть язык, отличный от нашего». Я сказал ему: «Расскажи нам, что запретил Пророк ﷺ на вашем языке» (то есть «аль-джарра» — кувшин). Ан-Навави отмечает, что по поводу хантама есть разногласия, но наиболее правильное мнение — что это зеленые кувшины. Это объяснение подтверждается в книге о напитках из Сахих Муслима от Абу Хурайры, что является мнением большинства лингвистов, знатоков хадисов и юристов.
Второе мнение: это все кувшины. Так считают Абдуллах ибн Умар, Саид ибн Джубайр и Абу Салама. Третье мнение: это кувшины, привозимые из Египта, сделанные из полых сосудов; это передавалось от Анас ибн Малик и других, от Ибн Аби Лайлы, с добавлением, что они красные. Четвертое мнение от Айши (да будет доволен ею Аллах): красные кувшины с горлышками на боках, в них привозили вино из Египта. Пятое мнение от Ибн Аби Лайлы: горлышки на боках, в них привозили вино из Та’ифа; люди наливали в них напиток, похожий на вино. Шестое мнение от Ата: кувшины делались из глины, шерсти и крови.
(Это — кар’ — сухой сосуд). Запрет касается накера — основания пальмы, выдолбленного и обработанного, чтобы сделать сосуд. В рукописях встречается написание с джимом. Аль-Джазари в «Нихайе» говорит, что это пальма, из которой делают сосуд, как в Муслиме и ат-Тирмизи. Некоторые поздние ученые считают это ошибкой и утверждают, что правильное написание с хой, и смысл в том, что с нее снимают кору, делают гладкой и выдалбливают.
Аз-Захри говорит, что ткань — это то, что покрывает финик, его кожуру и остатки внизу сосуда. В передаче Муслима встречается написание «тунсаху насхан» с хой, что означает очищать и выдалбливать. Ан-Навави отмечает, что в большинстве передач написано «тунсаху» с сином и двумя хой, то есть очищают и выдалбливают, превращая в накер. У некоторых передатчиков в некоторых рукописях встречается написание с джимом, что, по словам судьи и других, является ошибкой. Некоторые поздние ученые утверждают, что это встречается в рукописях Сахих Муслима и ат-Тирмизи с джимом, но большинство рукописей Муслима с хой.
Запрет касается также музаффат — с удвоенной фой, открытой — это сосуд, покрытый смолой, то есть киир (битум). Слово «музаффат» с даммой на мим, фатхой на каф и удвоенной йей.
Ан-Навави объясняет, что запрет на эти четыре сосуда означает запрет наливать в них напиток с добавлением зерен фиников, изюма или подобного для подслащения и питья. Эти сосуды выделены запретом, так как в них быстро наступает опьянение, напиток становится запрещенным и теряет свою ценность. Запрет обусловлен тем, что напиток может быть выпит после опьянения тем, кто не знает об этом.
При этом разрешается наливать в сосуды из кожи (аския аль-удм), так как из-за их тонкости опьянение в них не скрывается; если напиток становится опьяняющим, сосуд обычно разрывается.
Чтец объясняет, что запрет на эти четыре сосуда не означает абсолютный запрет их использования, а запрет наливать в них накер и пить из них. Некоторые из них вызывают опьянение, и запрет связан с их обычным применением для опьяняющих напитков или с тем, что они ускоряют процесс брожения, так как они плотные, вода не просачивается и воздух не проникает, что может быстро изменить напиток, и человек пьет его неосторожно. Изменение происходит постепенно. Доказательством служит передача, что Пророк ﷺ сказал: «Я запретил вам напиток, кроме как в сосудах для питья, пейте из всех сосудов, но не пейте опьяняющее».
Говорят, что эти сосуды были связаны с вином, и когда вино запретили, Пророк ﷺ запретил их использование, либо из-за сходства с вином, либо из-за того, что в них оставался эффект вина. После истечения срока запрет был снят, так как эффект вина исчез. Также в начале запрета на что-то обычно применяется строгий запрет, чтобы люди полностью отказались, а когда цель достигнута, строгость снимается.
Ан-Навави говорит, что этот запрет был вначале, затем был отменен хадисом Бурайды (который приводится в следующем разделе).
В разделе приводятся хадисы от Умара, Али и Ибн Аббаса. Хадис Умара требует проверки источника. Хадис Али передали шейханы, Абу Дауд и ан-Насаи. Хадис Ибн Аббаса также передали шейханы, Абу Дауд и ан-Насаи. Хадис Абу Саида передали Ахмад, Муслим и ан-Насаи. Хадис Абу Хурайры передали Ахмад, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи. Хадис Абдуррахмана ибн Ямара с открытой тахтания и тихой мухмалой, с открытой мим, передал Ибн Маджах, в котором говорится, что Пророк ﷺ запретил дубай и хантам. Хадис Самуры передал Ахмад. Хадис Анаса передали шейханы и ан-Насаи. Хадис Айши также передали шейханы и ан-Насаи. Хадис Имрана ибн Хусейна передал Ахмад. Хадисы Айза ибн Амра и аль-Хакема аль-Гифари требуют проверки источников. Хадис Маймуны передал Ахмад, в котором говорится, что Пророк ﷺ сказал: «Не наливать в дубай, музаффат, накер и кувшины, и сказал: всякое опьяняющее — харам». Утверждение «это хадис хороший и достоверный» приводят Ахмад, Муслим и ан-Насаи.