Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Из пшеницы получается вино, из ячменя получается вино, из фиников получается вино, из изюма получается вино, из мёда получается вино». В этой главе от Абу Хурайры: это необычный хадис.
Слова (وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ) означают, что этот хадис является достоверным и необычным. Его приводят Муслим и Абу Дауд.
(Глава о зернах, из которых делают вино)
[1872] Слова (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى) указывают на то, что это тот же аз-Зухри. (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ) — это ад-Дабби, раб их, аль-Фиряби. (حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ) — сын Юнуса. (حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُهَاجِرٍ) — аль-Баджли аль-Куфи.
Слова (إِنَّ مِنَ الْحِنْطَةِ خَمْرًا) — ибн аль-Малик сказал, что называние этого напитка «вином» (خمر) является переносным, поскольку он лишает рассудка.
Я ответил, что мнение ибн аль-Малика неверно, так как этот хадис ясно указывает на то, что название «вино» (خمر) употреблено в прямом смысле, а не в переносном. Об этом же говорил Умар ﷺ, что запрет вина ниспослан, и оно производится из пяти вещей: винограда, фиников, пшеницы, ячменя и меда, а вино — это то, что опьяняет разум (ما خامر العقل).
Этот хадис приводят оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
Аль-Хаттаби в толковании хадиса Ну'мана ибн Башира отмечает, что это прямое подтверждение от Пророка ﷺ слов Умара о том, что вино производится из этих пяти видов. Это не означает, что вино может быть только из этих пяти видов в своем сущностном виде, а упоминание их связано с тем, что именно эти виды были известны в то время. Всё, что по смыслу относится к ним — будь то кукуруза, просо, мякоть плода или сок дерева — имеет такой же правовой статус, как и упомянутые четыре вещи в хадисе. Если же речь идет о чем-то, что не входит в этот круг, то вопрос прекращается.
Аль-Хафиз в «Фатх» говорит, что этот хадис подтверждает слова Умара о ниспосланном запрете вина, которое производится из пяти вещей. Его приводят авторы масанид и глав в марифе марифе хадисов с повышенным статусом, поскольку он является сообщением сподвижника, который был свидетелем ниспослания, и который сообщил о причине ниспослания. Умар произнес это с минбара в присутствии старших сподвижников и других, и никто из них не опроверг его. Умар имел в виду ниспослание аята: «Воистину, вино и азартная игра — мерзость» (إنما الخمر والميسر آية), и хотел указать, что под вином в этом аяте понимается не только то, что сделано из винограда, но и из других видов.
Слова (وَالْخَمْرُ مَا خَامَرَ الْعَقْلَ) означают, что вино — это то, что покрывает или смешивается с разумом, не оставляя его в нормальном состоянии. Это метафора сравнения, где разум — это инструмент различения, поэтому запрещено всё, что покрывает или изменяет его, поскольку с этим теряется восприятие, которое Аллах требует от Своих рабов для исполнения Его прав.
Аль-Карманий говорит, что это определение с точки зрения языка, а с точки зрения обыденного понимания — вино — это то, что опьяняет разум, особенно из винограда.
Аль-Хафиз отмечает, что здесь есть разногласия, поскольку Умар не давал языкового определения, а определял правовой статус. Он сказал, что вино, запрещенное в шариате, — это то, что опьяняет разум, при этом у лингвистов есть разногласия, как уже было сказано. Если даже признать, что вино в языке относится только к напитку из винограда, то с точки зрения шариата важнее правовая реальность, и хадисы подтверждают, что опьяняющее из других плодов тоже называется вином. Это подтверждается хадисом в «Сахих Муслим» от Абу Хурайры, где Пророк ﷺ сказал, что вино бывает из двух деревьев — пальмы и винограда. Аль-Байхаки поясняет, что это не ограничение, поскольку известно, что вино делают и из других плодов, как в хадисе Умара и других. Это указание на то, что вино в шариате не ограничивается виноградом.
Аль-Хафиз говорит, что хадис Абу Хурайры следует понимать как указание на то, что чаще всего вино делают из винограда и фиников, а хадис Умара и его единомышленников — как перечисление того, что было известно в то время.
Рагиб в «Муфрадат аль-Куръан» говорит, что вино названо так, потому что оно покрывает разум, то есть закрывает его. Для некоторых это название любого опьяняющего напитка, для других — только из винограда, для третьих — из винограда и фиников, для четвертых — из невареных плодов. Преобладает мнение, что всё, что покрывает разум, называется вином в прямом смысле. Так же сказал Абу Наср ибн аль-Кушайри в своем толковании.
Вино названо так из-за того, что оно покрывает разум или из-за процесса брожения. Так же говорили многие лингвисты, в том числе Абу Ханифа ад-Динвари и Абу Наср аль-Джухари.
Ибн аль-Араби передает, что вино названо так, потому что его оставляют до брожения, которое меняет запах. Также говорится, что название связано с покрытием разума.
Ибн Сида в «аль-Мухкам» утверждает, что вино в прямом смысле — это напиток из винограда, а остальные опьяняющие напитки называются вином в переносном смысле.
Автор «аль-Фаик» в комментарии к хадису «Остерегайтесь аль-Губайры» говорит, что вино аль-Алям — это напиток эфиопов, сделанный из кукурузы, и называется аль-Губайра из-за мутности. Слова «вино аль-Алям» означают, что оно подобно вину аль-Алям, без различия, или что оно составляет большую часть вина мира.
Автор «аль-Хидая» из ханафитов говорит, что вино у них — это выжатый сок винограда, когда он становится крепким, что известно у лингвистов и ученых. Также говорится, что это название любого опьяняющего напитка, согласно словам Пророка ﷺ «всякое опьяняющее — вино».
Поскольку вино покрывает разум, а это есть в каждом опьяняющем напитке, у них есть согласие с лингвистами о том, что вино ограничено виноградом, поэтому оно чаще всего так называется. Запрет вина является категоричным, а запрет остальных напитков — предположительным. Название «вино» связано с процессом брожения, а не с покрытием разума. Это не противоречит тому, что название в языке может быть ограниченным, как в случае со словом «звезда», которое происходит от «сияния», но применяется к конкретной звезде — Плеядам.
Аль-Хафиз отвечает на первую довод, что передача от некоторых лингвистов подтверждает, что не только напиток из винограда называется вином.
Аль-Хаттаби говорит, что некоторые утверждают, что арабы знают вино только из винограда, но им возражают, что сподвижники, которые называли напитки из других плодов вином, были образованными арабами, и если бы это название было неправильным, они бы его не использовали.
Ибн Абд аль-Барр говорит, что куфийцы считают, что вино — это из винограда, ссылаясь на аят «выжимай вино» (أعصر خمرا), что указывает на то, что вино — это то, что выжимают, а не то, что настаивают. Но в этом нет доказательства ограничения.
Жители Медины, остальные хиджазийцы и все знатоки хадисов считают, что всякое опьяняющее — вино, и его правовой статус такой же, как у вина из винограда.
Их довод в том, что когда ниспослан запрет вина, сподвижники, будучи носителями языка, поняли, что под вином понимается всё, что называется вином, и они вылили напитки из фиников и свежих фиников, не ограничивая запрет только виноградом.
Если признать, что в шариате название «вино» для каждого опьяняющего напитка является истинным, то это правовая реальность, которая превалирует над языковой.
Что касается второго довода, то различие в правовом статусе не требует различия в названии, как в случае с прелюбодеянием, которое называется одним словом, но включает разные степени тяжести.
Кроме того, в вопросах фуру' (производных правовых норм) не требуется абсолютных доказательств, поэтому не обязательно, чтобы запрет вина из винограда был категоричным, а запрет остальных — нет.