Худейфа просил дождя. К нему пришел человек с серебряным сосудом, но Худейфа оттолкнул его и сказал: «Я запрещал это, но он не послушался. Посланник Аллаха ﷺ запретил пить из сосудов из серебра и золота, а также носить шелк и дифадж (тонкую ткань). Он сказал: «Это для них в этом мире, а для вас — в будущем».
Выражение (نَهَى عَنِ الْبُسْرِ وَالتَّمْرِ أَنْ يُخْلَطَ بَيْنَهُمَا) означает запрет смешивать в одном напитке сушёный виноград (بُسْر) и финики (تَمْر). В одной из риваятов Муслима говорится: «Кто из вас пьёт вино, пусть пьёт его либо из изюма отдельно, либо из фиников отдельно, либо из сушёного винограда отдельно».
Что касается слов (وفي الباب عن أنس وجابر وقتادة وبن عَبَّاسٍ وَأُمِّ سَلَمَةَ وَمَعْبَدِ بْنِ كَعْبٍ عَنْ أُمِّهِ), то хадис от Анас передали Ахмад и ан-Насаи, в котором сказано, что Посланник Аллаха ﷺ запретил смешивать два вида вина, когда одно из них преобладает над другим.
Хадис от Джабира приводят все, кроме ат-Тирмизи, который передаёт его с формулировкой запрета смешивать финики и изюм вместе, а также запрета смешивать свежие и сушёные финики вместе.
В книге «аль-Мунтака» после упоминания этого хадиса говорится, что все передатчики приводят его, кроме ат-Тирмизи, у которого есть отдельный раздел, посвящённый свежим и сушёным финикам.
Хадис от Абу Катады приводят шейханы (аль-Бухари и Муслим), Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Хадис от Ибн Аббаса приводят Муслим и ан-Насаи.
Хадис от Умм Салама приводит Абу Дауд от Кабши бин Аби Марьям, которая спросила Умм Саламу (да будет доволен ею Аллах), что именно запрещал Пророк ﷺ. Она ответила, что он запрещал нам варить косточки фиников или смешивать изюм с финиками.
Что касается хадиса от Маабада бин Кааба, то требуется проверить, кто его передал.
Выражение (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) означает, что этот хадис является хорошим и достоверным, и его приводят Ахмад и Муслим.
0 - (ГЛАВА О ЗАПРЕТЕ ПИТЬЯ ИЗ СУДИН ИЗ ЗОЛОТА И СЕРЕБРА)
[1878] Выражение (حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ) означает, что передал нам Бундар — это Мухаммад бин Башар, который слышал от бин Аби Лайлы, то есть Абдуррахмана.
Выражение (أَنَّ حُذَيْفَةَ اسْتَسْقَى) в риваяте аль-Бухари говорится, что Худейфа был в Медайине и просил дождя. Медайин — это название города во множественном числе, большой город на реке Тигр, расположенный в семи фарсахах от Багдада. Худейфа был назначен управителем этого города при халифах Умаре, затем Усмане, до своей смерти после убийства Усмана.
В одном из риваятов говорится, что к нему пришёл человек, в другом — что к нему пришёл дехкан, а в третьем — что магус налил ему воду. Хафиз говорит, что не установил его имя после исследования.
В одном из риваятов говорится, что он бросил воду в лицо Худейфе и сказал: «Я уже запрещал тебе, но ты не прекратил». В другом риваяте аль-Бухари говорится, что он не бросал воду, а только запретил, но Худейфа не прекратил.
В большинстве риваятов от Худейфы говорится только о запрете питья из сосудов из золота и серебра. В риваяте Ахмада от пути Муджахида через бин Аби Лайлу говорится, что запрещено пить и есть из сосудов из золота и серебра, а также носить одежду из шёлка и дибаджа.
В книге «аль-Нихая» говорится, что дибадж — это одежда из парчи, персидского происхождения, арабизированное слово, которое может писаться с открытой далем и собираться во множественном числе как дибадж или дибабидж с яем и баем, поскольку изначально слово происходит от «даббадж».
Говорят, что дибадж — это особый вид шёлка, выделенный этим названием, чтобы не предполагать, что он не входит в понятие шёлка.
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Они (то есть неверующие) имеют это в этом мире, а вы — в будущем». Это не означает, что разрешено им пользоваться этим в этом мире, а смысл в том, что они используют это вопреки одежде мусульман, а вы получите вознаграждение за отказ от этого в этом мире и будете лишены награды в будущем за их непослушание. Это мнение исмаилитов.
Хафиз говорит, что возможно здесь есть намёк на то, что тот, кто пользуется этим в этом мире, не будет пользоваться этим в будущем, как в случае с питьём вина.
Выражение (وَفِي الْبَابِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَالْبَرَاءِ وَعَائِشَةَ) означает, что в этой главе есть хадисы от Умм Салама, аль-Бараа и Айши.
Хадис от Умм Салама приводят шейханы, в котором говорится, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто пьёт из сосудов из серебра, тот словно глотает огонь из огня Джаханнама». В риваяте Муслима говорится, что тот, кто ест и пьёт из сосудов из серебра и золота, так же.
Хадис от аль-Бараа также приводят шейханы, в котором он сказал, что Посланник Аллаха ﷺ повелел нам соблюдать семь вещей и запретил семь, среди которых — посещение больных, запрет на золотые кольца и питьё из серебра и так далее.
Хадис от Айши приводят Ахмад и Ибн Маджа, похожий по содержанию на хадис Умм Салама.
В этой главе также есть хадисы от Абу Хурайры и Ибн Умара, которые приводит аль-Мунзири в книге «Ат-Таргиб ва ат-Тархиб». Все хадисы этой главы указывают на запрет есть и пить из сосудов из золота и серебра для каждого взрослого, мужчины или женщины, и это не распространяется на украшения для женщин, так как это не относится к дозволенному украшению.
Аль-Куртуби и другие говорят, что в хадисах запрещено использовать сосуды из золота и серебра для еды и питья, а также к ним относятся подобные использования, например, нанесение духов, использование для подводки глаз и другие применения. Большинство учёных придерживаются этого мнения, как указано в «Фатх аль-Бари».
Я сказал, что эмир аль-Ямани и судья аш-Шаукани разрешили использование сосудов из серебра в иных целях, не связанных с едой и питьём, например, для духов, подводки глаз и тому подобного. Эмир сказал в книге «Ас-Субуль», что хадис является доказательством запрета есть и пить из сосудов из золота и серебра, независимо от того, сделаны ли они полностью из золота или смешаны с серебром, так как они считаются сосудами из золота и серебра. Это касается еды и питья, и в этом нет разногласий. Что касается иных применений, то здесь есть разногласия.
Говорят, что запрет не распространяется, так как текст касается только еды и питья, а другие применения — по аналогии — не соответствуют условиям аналогии. Истинным является мнение тех, кто считает, что запрет не распространяется на иные применения, так как это подтверждается текстом, а утверждение о единогласии неверно. Это краткое содержание слов автора книги «Ас-Субуль».
Аш-Шаукани сказал в книге «Ан-Найл»: «Нет сомнения, что хадисы этой главы указывают на запрет есть и пить из сосудов из золота и серебра, а что касается иных применений — нет. Аналогия на еду и питьё — это аналогия с отличием, так как причина запрета есть и пить — подражание обитателям Рая, которым подают сосуды из серебра. Это является основанием для законодателя, как известно. Это подтверждается хадисом, когда он увидел человека, носящего золотое кольцо, и сказал: "Что со мной, что я вижу на тебе украшение обитателей Рая?"»
Этот хадис приводят трое от Бурайды, так же как и по поводу шёлка и прочего. Иначе пришлось бы запретить украшаться ювелирными изделиями и ложиться на шёлк, так как это тоже использование, хотя некоторые из тех, кто утверждает запрет использования, допускают это.
В итоге основа — дозволенность, и запрет не устанавливается без доказательства, которое опроверг бы оппонент. В данном случае такого доказательства нет, поэтому придерживаться этой основы с презумпцией невиновности — обязанность справедливого учёного, не сломленного авторитетом большинства, особенно учитывая, что этот принцип поддерживает хадис «Но вы играйте с серебром».
Этот хадис приводят Ахмад и Абу Дауд, и подтверждает его рассказ о том, что Умм Салама принесла серебряный колокольчик с волосом из волос Пророка ﷺ и встряхнула его.
Заканчивается краткое изложение слов аш-Шаукани.
Я сказал, что влияние Умм Салама в использовании серебряного колокольчика приводит аль-Бухари от Усмана бин Абдулла бин Мухаб, который сказал: «Мои родственники послали меня к Умм Саламе с чашей...»