- الْحَيَاءُ
- حَيَا (хая) — стыд, скромность, являющаяся частью веры. Стыд — это врождённое чувство, относящееся к вере, но также приобретаемое. Тот, кто обладает стыдом, удерживается им от грехов, даже если у него нет богобоязненности, и это подобно вере, которая отделяет человека от греха. Стыд считается частью веры, потому что вера делится на повиновение тому, что повелел Аллах, и отказ от того, что Он запретил. Если отказ достигается через стыд, то это часть веры. В хадисе сказано: «Если не стыдно, делай, что хочешь». Слово «استحيا» (истахия) означает испытывать стыд, а «استحى» (истахи) — испытывать стыд, при этом первое выражение более сильное и частое. Есть два толкования этого приказа: первое — буквальное и распространённое, то есть если ты не стыдишься позора и не боишься позора за свои действия, делай то, что желает твоя душа, будь это хорошо или плохо. Это приказ с упрёком и угрозой, показывающий, что стыд удерживает человека от зла, а если он исчезает, человек становится подобен тому, кто поощряется совершать всякие заблуждения и пороки. Второе толкование — понимать приказ буквально, то есть если ты уверен, что твои действия не вызывают стыда, потому что они соответствуют правильным нормам, то делай, что хочешь. В хадисе Хунина сказано: «Жизнь — это ваша жизнь, а смерть — ваша смерть». Слово «المحيّا» (аль-мухйя) происходит от корня حياة (жизнь) и относится к источнику, времени и месту. В хадисе говорится: «Кто оживляет мёртвую землю, тот имеет на неё право». Под мёртвой землёй понимается земля, на которой никто не владеет, а оживление — это воздействие на неё, например, обработка, посев, строительство, подобно оживлению мёртвого. В хадисе Умара и Салмана сказано: «Оживите время между двумя 'иша' (вечерними молитвами)» — то есть занимайтесь молитвой, поклонением и поминанием, не оставляйте это время пустым, чтобы оно не стало мёртвым из-за бездействия. Также имеется указание, что Умар молился в то время, когда солнце было ещё ярким, не заходило, словно он сделал заход солнца для него смертью, желая тем самым ускорить время молитвы. В хадисе о приветствии ангелов Адаму сказано: «Живи и процветай» — это пожелание жизни и благополучия. Слово «حيّاك» (хайяка) означает сохранить жизнь, приветствовать, даровать радость или мир. В хадисе «приветствия молитвы» слово «تحيات الصلاة» (тахийят ас-салат) происходит от корня حياة (жизнь). В мольбе о дожде говорится: «О Аллах, дай нам обильный, живительный и весенний дождь» — здесь жизнь ограничивается дождём, оживляющим землю. В хадисе о Страшном суде говорится: «На них будет излита вода жизни» — в некоторых версиях сказано «вода жизни», в других — «вода живой воды». В хадисе Умара сказано: «Я не буду есть жирное, пока люди не оживятся, то есть пока не пойдёт дождь и земля не станет плодородной». Дождь — причина плодородия, а плодородие — причина жизни. В хадисе о баранах перечислены семь частей, которые Умар не любил: кровь, горечь, стыд, железа, мужской и женский половые органы, мочевой пузырь. Здесь حَيَاء (хая) — это наружное отверстие у животных, множественное — أَحْيِيَة (ахйия). В хадисе о Бураке сказано, что он отстранился, когда к нему приблизились, то есть он сжался и отошёл, что связано с понятием стыда. В призыве к молитве (азан) слова «حيّ على الصلاة» и «حيّ على الفلاح» означают «поспешите к молитве» и «поспешите к успеху». В хадисе Ибн Масуда сказано: «Когда упоминаются праведники, приветствуй их с поспешностью» — то есть начинай и торопись с их упоминанием. В хадисе Ибн Умайра говорится, что человек будет спрошен о каждой живой душе в своём доме, например, о кошке и других животных.
- وَالْبَذَاءُ
- (База) В нем (в хадисе): «Непристойность речи (البذاء) — от грубости». «Аль-база» с долгим «а» — сквернословие, непристойность в речи. Говорят: такой-то — «бадый аль-лисан» (непристойный на язык). От этого говорят: «базавту ‘аля-ль-каум» (я был груб с людьми) и «абзайту — абзу — база'ан».
Отсюда же и хадис Фатимы бинт Кайс: «Она была груба (بذت) со своими родственниками со стороны мужа», и в ее речи была некоторая грубость. Говорят это слово и с хамзой, но это не распространено. Об этом уже говорилось в начале раздела. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
- وَالْبَيَانُ
- (بَيَنَ)
В хадисе: «Поистине, в красноречии (баян) есть что-то от колдовства» — «баян» — это выявление желаемого смысла наиболее выразительным словом, и оно связано с пониманием и остротой ума, а изначально это слово означает раскрытие и проявление. Сказано также, что смысл этого в том, что человек, на котором лежит обязанность, но который лучше владеет доказательствами, чем его противник, оборачивает истину в свою пользу своим красноречием, — потому что смысл колдовства заключается в переворачивании вещи в глазах человека, а не в переворачивании самих вещей. Разве ты не видишь, что красноречивый человек хвалит кого-то так, что обращает сердца слушающих к любви к нему, а затем хулит его так, что обращает их к отвращению к нему.
Отсюда же: «Грубость речи и красноречие — две ветви лицемерия» — имеется в виду, что это два свойства, чьим источником является лицемерие. Что касается грубости речи, то есть непристойности, то это очевидно; а что касается красноречия, то здесь порицается углублённость в речи, вычурное красноречие и стремление показать своё превосходство в этом над людьми, — как бы некий вид самолюбования и высокомерия. Поэтому в другой версии сказано: «Грубость речи и часть красноречия», — потому что не всё красноречие порицаемо.
Отсюда же хадис об Адаме и Мусе, мир им обоим: «Дал тебе Аллах Тору, в которой разъяснение (тибйан) всякой вещи» — то есть её раскрытие и прояснение. Это редкая форма отглагольного имени, ведь отглагольные имена подобных слов обычно образуются с фатхой.
И в нём же: «Поистине, удостоверение (табаййун) — от Всевышнего Аллаха, а торопливость — от шайтана, так удостоверяйтесь же» — здесь имеется в виду именно основательность и осмотрительность, как сказал об этом Ибн аль-Анбари.
И в нём же: «Первое, что даёт свидетельство против кого-либо из вас, — это его бедро» — то есть проясняет и свидетельствует против него.
И в хадисе ан-Ну‘мана ибн Башира, да будет доволен им Аллах: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал его отцу, когда тот хотел призвать его в свидетели относительно того, что подарил своему сыну ан-Ну‘ману: «Выделил ли ты (абанта) каждому из них подобное тому, что выделил этому?» — то есть дал ли ты им столько же имущества, обособив (тубинуху) его для него, то есть выделив его отдельно. А имя существительное от этого — «баина» (обособленная доля). Говорят: «Такой-то потребовал у своих родителей или у одного из них баину», и она не бывает от кого-либо, кроме родителей.
Отсюда же хадис ас-Сиддика: «Он сказал ‘Аише, да будет доволен ею Аллах: «Поистине, я выделил (абантука) тебе дар»» — то есть дал тебе.
И в нём же: «Кто содержал трёх дочерей, пока они не выйдут замуж (йабинна) или не умрут...» — «йабинна» с фатхой на «я» означает «выйдут замуж». Говорят: «Такой-то выдал замуж (абана) свою дочь» и «баййанаха», когда он женил её. И «банат хия» (она вышла замуж), когда она вступила в брак. И как будто это происходит от слова «байн» — отдаление, то есть она отдалилась от дома своего отца.
Отсюда же и другой хадис: «Пока они не выйдут замуж (бану) или не умрут».
И в хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, о том, кто развёлся со своей женой тройным разводом: «Ему было сказано: «Она уже отделилась (банат) от тебя», и он сказал: «Они правду сказали»». «Банат аль-мар’а мин зауджиха» означает, что женщина отделилась от своего мужа и на неё пал его развод. А «окончательный развод» (талак ба’ин) — это тот, при котором муж не имеет права вернуть жену иначе, как через новый брачный договор. И упоминание этого слова повторяется в хадисах.
И в хадисе о питье: «Отдали (абин) чашу от своего рта» — то есть отстрани её от него, когда переводишь дыхание, чтобы в неё не попало что-либо из слюны. Это от слова «байн» — отдаление и разделение.
Отсюда же и хадис в описании его, мир ему и благословение Аллаха: «Он не был чрезмерно высок (ба’ин)» — то есть не был чрезмерно высок ростом настолько, чтобы выходить за пределы меры высоких мужчин.
И в нём же: «Однажды (байна) мы были у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда к нему пришёл человек» — изначальная форма слова «байна» — это «байн», но фатха была растянута, и она превратилась в алиф. Говорят «байна» и «байнама», и это два обстоятельственных слова времени в значении внезапности, и они присоединяются к предложению, состоящему из глагола и подлежащего или из темы и сказуемого, и требуют ответной части, которой завершается смысл. И наиболее правильным в их ответной части является отсутствие в ней слов «изъ» и «иза», хотя они часто встречаются в ответной части. Говорят: «Байна Зайдун джалисун дахала ‘алайхи ‘Амрун» (Пока Зайд сидел, к нему вошёл ‘Амр), и «изъ дахала ‘алайхи ‘Амрун», и «иза дахала ‘алайхи».
Отсюда же слова аль-Хурака, дочери ан-Ну‘мана: «Пока мы правили людьми, и власть была нашей, вдруг мы оказались среди них простолюдинами, равными им».