- الشَّوْكَةِ
- (شَوَكَ)
(с) В хадисе сообщается, что он прижёг Ас‘ада ибн Зурару от الشَّوْكَة (аш-шавка) — это покраснение, появляющееся на лице и теле. Говорят об этом: شِيكَ الرَّجُلُ (человек был уколот шипом), и он — مَشُوكٌ (машук). Так же говорят, когда в его тело вошёл шип.
(с) Отсюда же и хадис: «И если он был уколот шипом (شِيكَ), то пусть не пытается извлечь его» — то есть если его укольнул шип, то он не в силах извлечь его, а الانتقاش (интикаш) — это извлечение с помощью щипчиков (المنقاش).
Отсюда же и хадис: «И не будет уколот верующий шипом».
И другой хадис: «Даже шип, которым его укалывают».
В хадисе Анаса, да будет доволен им Аллах: он сказал Умару, когда тот привёл к нему Хурмузана: «Я оставил после себя великого врага и жестокую شَوْكَة» — то есть сильную битву и явную силу. А شَوْكَةُ القتال (шавкат аль-кыталь) — это его жестокость и острота.
Отсюда же и хадис: «Приходите на джихад, в котором нет شَوْكَة» — имеется в виду хадж.
- كَوَى
- (كَوَى) (кава)
В хадисе: «Он прижёг (كوى — кава) Са‘да ибн Му‘аза, чтобы остановить кровь из его раны». Прижигание (الكَيّ) огнём — известное средство лечения многих болезней. В многочисленных хадисах встречается запрет на прижигание, и говорят: он запретил это лишь потому, что люди чрезмерно возвеличивали значение этого средства и полагали, что оно окончательно устраняет болезнь, и если орган не был прижжён, то он погибал и становился бесполезным. Поэтому он запретил им это в таком понимании, но разрешил, если оно применяется как средство исцеления, а не как непременная причина исцеления, ведь именно Аллах исцеляет и излечивает, а не прижигание и лекарство. Это вопрос, в котором у людей много сомнений: они говорят: «если бы он выпил лекарство, то не умер бы», «если бы он остался в своём городе, то не был бы убит». Также говорят: возможно, что запрет на прижигание относится к случаю, когда оно применяется в качестве предосторожности от возникновения болезни и до того, как в нём возникнет нужда, а это нежелательно; разрешено же оно для лечения и терапии при необходимости. Также возможно, что запрет на него относится к сфере упования на Аллаха (التوكل), как в словах: «Это те, которые не просят заговоров и не прижигаются, и на своего Господа они уповают». А упование — это иная степень, отличная от простой допустимости. И Аллах знает лучше.
И в хадисе Ибн Умара: «Поистине, я совершаю полное омовение прежде моей жены, а затем согреваюсь ею (أَتَكَوَّى بِهَا — атакавва биха)», то есть: согреваюсь теплом её тела; и это происходит от слова «прижигание» (الكيّ).